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荀子第一·劝学
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木
直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,〔车柔〕使之然也。故木受
绳则直,金就砾则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
故不登高山,不知天之高也;不临深〔奚谷〕,不知地之厚也;不闻先王之遗
言,不知学问之大也。于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:
“嗟尔君子,无恒安息。靖恭尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于
化道,福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣,不如登高之博见
也。登高而招,臂非加长也,而见者远。顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆
马者,非利足也,而致千里。假舟辑者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善
假于物也。
南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,
卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生
于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
〖白沙在涅,与之俱黑。〗兰槐之根是为芷,其渐之□(异体“修”加三点水),
君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,
所以防邪僻而近中正也。
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身
,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也。
平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至
焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也,行有
招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心备
焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽
马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,
筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”换虫
旁)之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明。无〔忄昏〕〔
忄昏〕之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳
不能两听而聪。□(“腾”中“马”换“虫”)蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。诗曰
:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子
结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行
无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎!
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。其义则始乎为士,终乎
为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也
。为之,人也;舍之,禽兽也。故书者,政事之纪也。诗者,中声之所止也。礼者
,法之大分,群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也
,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可
以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯
哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽
犊。故