黑格尔哲学.ppt

黑格尔对康德的批判:认识论上黑格尔的思辨认识论,克服康德对黑格尔的思辨认识论,克服康德对思维与存在的分裂,论证思维与存思维与存在的分裂,论证思维与存在的同一性。引入在的同一性。引入““绝对精神绝对精神””, ,““绝绝对精神对精神””是实体,也是主体,是主客是实体,也是主体,是主客观无差别的同一,它以逻辑概念的观无差别的同一,它以逻辑概念的形式预先存在。形式预先存在。对康德的批判:精神由静观到实践黑格尔哲学的基本构架由康德哲学黑格尔哲学的基本构架由康德哲学决定,康德哲学要解决道德怎样在决定,康德哲学要解决道德怎样在现实中实践,但康德只从精神里面现实中实践,但康德只从精神里面去实现,而不在外在的社会中去实去实现,而不在外在的社会中去实践,在黑格尔看来,康德的整个哲践,在黑格尔看来,康德的整个哲学是形式主义的,缺少实践的过程。学是形式主义的,缺少实践的过程。对费希特的批判黑格尔推崇费希特的推演范畴,费黑格尔推崇费希特的推演范畴,费希特的范畴是推演出来的。他揭示希特的范畴是推演出来的。他揭示概念本身具有能动性和发展的规律概念本身具有能动性和发展的规律性,必然要向下一个范畴推进,黑性,必然要向下一个范畴推进,黑格尔的逻辑学就是范畴自我推进, 格尔的逻辑学就是范畴自我推进, 概念是向下面一个概念是移动的, 概念是向下面一个概念是移动的, 有一种生命的活力。有一种生命的活力。对费希特的批判对费希特的批判主要集中在他的出发点对费希特的批判主要集中在他的出发点上,即自我设定自我,黑格尔认为这是上,即自我设定自我,黑格尔认为这是一个经验的自我,太主观了,从经验的一个经验的自我,太主观了,从经验的自我不能建立哲学的体系。非我又具有自我不能建立哲学的体系。非我又具有物自体的残余,这两个概念又没有打通, 物自体的残余,这两个概念又没有打通, 又得设定一个绝对自我(上帝)来规定又得设定一个绝对自我(上帝)来规定自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧模式。模式。对谢林的批判谢林主体与客体的绝对无差别同一性, 谢林主体与客体的绝对无差别同一性, 在这种无差别中,凭借着一种神秘主义在这种无差别中,凭借着一种神秘主义的灵光闪耀,就产生出一切差别出来。的灵光闪耀,就产生出一切差别出来。黑格尔没有那么多诗意,他坚持讲究逻黑格尔没有那么多诗意,他坚持讲究逻辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑,也辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑,也不是数理逻辑,而是辨证逻辑。这是他不是数理逻辑,而是辨证逻辑。这是他对谢林的超越。对谢林的超越。第一个对哲学史统构的哲学家黑格尔认为哲学史是发展的,而不是堆黑格尔认为哲学史是发展的,而不是堆积出来的。哲学就是哲学史,哲学史就积出来的。哲学就是哲学史,哲学史就是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理性世界的概念的辨证法、亚里士多德的性世界的概念的辨证法、亚里士多德的神学目的论以及基督教的神学目的论三神学目的论以及基督教的神学目的论三段式:创世、堕落、救赎。段式:创世、堕落、救赎。黑格尔哲学的基本特征一、实体即主体在《精神现象学》里提出实体即主在《精神现象学》里提出实体即主体,把实体从本质上理解成主体, 体,把实体从本质上理解成主体, 万物都是能动的,这种辩证法就是万物都是能动的,这种辩证法就是万物自己运动的辩证法,他的逻辑万物自己运动的辩证法,他的逻辑学就是万物自己运动的规律,万物学就是万物自己运动的规律,万物自己就是上帝,万物运动的原因就自己就是上帝,万物运动的原因就是自我否定。是自我否定。二、试图把非理性的能动性纳入逻辑逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心, 逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心, 是其哲学观点及其思维方式和体系是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。黑格尔没有那么框架的基本规定。黑格尔没有那么多诗意,也没有神秘主义的灵光闪多诗意,也没有神秘主义的灵光闪耀,试图把非理性的能动性全部纳耀,试图把非理性的能动性全部纳入逻辑之中。入逻辑之中。