汉魏六朝道教文学思想研究.pdf

翻大博士研究生毕业论文名:蒋振华级:级业:中国古代文学研究方向:中国古代文学思想史论文题目:汉魏六朝道教文学思想研究完成日期:年师:张毅教授南开大学文学院姓年专导
中的仙道文学作品就是这种导向的结果庑┳髌范院何洪档澜逃植松羁痰母ń套内容摘要汉魏六朝道教典籍和重要的道教人物都有对文学活动独特的理解、认识和阐释。这些认识或因道教的仙学思想而生,或与道教的宗教神学理论相通,形成了有道教特色的道教文学思想。汉魏六朝的道教文学思想又对此时的道教文学创作起了重大的导向作用,大量的道典用,推动了道教的发展。同时,汉魏六朝道教文学思想对此时教外文人的文学创作、,都是本文以拓荒者的身份尝试性的探讨、挖掘和总括的结果。‘太平经ⅰ献优、‘老予河上公章句》、‘周易参同契》所蕴含的道教文学观念。‘太平经,从万物有灵的神学观出发,认定。文”是由“欺神”造作的文饰之章,它的产生又与地理方位紧密相联。真正有实用价值的“文”是能让人延年益寿的精神产品。“文”的形成又是天地自然之气、元气所结,气又有善恶正邪之别,因此“文”有好恶之分。这些观点,都体现了较浓的道教神仙色彩。在文与气的关系上,‘太平经扔诓茇岢鑫钠囊蚬呒晕航奈钠稻哂械挤蛳嚷返淖饔谩除芤撞瓮酢吠猓渌康赖涠家岳献仄庸檎娴奈难枷胛R谰荩罅Ψ炊愿』5饰的文章观念,倡导自然淳朴的文风。隐喻是文学创作的一个最重要表现手法,‘周易参同契》非常重视其对文章和蛊教的辅助作用。由‘周易参同契》、《黄庭经》构成的隐语系统是后来许多信仰道教的文人之作语言晦涩深奥的一个远因。第二章认为葛洪是两晋时期道教文学思想的杰出代表,他丰富和发展了早期道教的文学观念,使道教文学思想全面化、系统化,举凡文学的“本”论、文体论、宦作论、风格论、鉴赏论、进化论,都构成了一个非常系统的理论框架。在仙学与文学思想的关系上,他比早期道教认识得更深刻,仙可学致的生命进化理论是他今胜于古的文学进化论的理论基础;神仙察受星气之说是他星气之清浊决定文风之“参差万品”的文学思想的神学依据;骨骰健朗的养生理论是他文章骨气说的指导思想⋯⋯更有价值的是,葛洪的许多道教文学观点对同时及南北朝许多文学理论思想的形成发生了较大的影响,甚至或直接或间接为一些理论家所借鉴。笫三章揭示了汉魏六朝道教文学思想所发生的转变。转变的重要标志是通过道教的修炼
操持和仪式表演来蕴含对文学艺术的认识。陆修静建立和完善的灵宝斋醮仪式表演把文艺的歌舞乐融为一体,表演的诸程式已酝酿戏剧的诸因素。体现了他对戏剧表演的艨胧认识。寇谦之主张在修炼中实行音诵制则体现了道教修持与儒家礼乐教化的统一。第四章指出,以陶弘景为代表的上清派道教在弘扬魏晋神仙道教和灵宝斋醮理论的优良传统的基础上,把道教修持推向了更高层次的发展,以更为清雅的存思、玄想、内观、守静作为道教修炼的主格调,这完全是一种艺术化的心灵净化,更具有艺术的特质。用这种艺术手段创作的大量的上清派仙歌、仙话、步虚词,以其丰富的想象、大胆的夸张、铺厉的语言体现了浓厚的浪漫主义色彩:它们的神奇幻境、,推动了六朝浪漫主义文学思潮街发展。结语部分总结概括了汉魏六朝道教文学思想的总体特征为。神秘玄奥的“天文”观念,。关健词汉魏六朝道教文学思想
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引言易发生有“共同语言”的关系。这种关系最早出现在道教产江、。形成和发生变化的汉魏六朝道教文学思想来进行研究。因为;首先,在汉魏六朝道教典糖和邀教人物那里,有极其丰富白。从汉魏六朝道教自身发展的历史来看。此时道教文学怎愆的发展也宥规律可循,早期道教的文学思想还没有摆脱汉代禳纬迷信的影响;随蓑普代道教救义教理的开始系统化,葛洪的文学思想也走向成熟、全面,表现出铀学色彩与科学认识相杂糅的趋势;由于南北朝道教宗教和文学都表现出对人类生命的关爱和重视,因此,发生在宗教和文学之间的关系,成了研究者十分关心和探讨的对象。在我国所有的宗教中,道教是最为关心人的健康、寿命、幸福的宗教,是最具有人生“终极关怀”品格的宗教,它与关注生命、关爱人生的文学更容时勰。与对儒教、佛教和文学关系的研究相比,对道教与文学之关系的研究相对来说非常薄弱:至于对汉魏六朝道教文学思想的研究,则更是捉襟见肘。尽管此时邋教的保命养生、延年益寿、飞升成仙的浓厚的宗教信仰强烈地吸引着