海子诗歌.doc

海子诗歌海子在近乎疯狂的诗歌创作中, 不断尝试创新, 一方面继承我国诗歌的优良传统, 另一方面吸收西方文化的有利因素, 使他的诗歌达到自足状态, 形成自己稳定的抒情风格。海子诗歌中即熟悉又陌生, 既亲切又神秘,既汪洋恣肆又深入骨髓的因素,吸引人们不断的去体味, 评说。近来“海子热”升温不止, 他诗歌的价值越来越为人们所重视, 笔者试图从创作角度对其诗歌特点及其成就做最初的探讨。一、创作视角:人性美,神性美海子曾打过着这样的比喻,“海鸥是上帝的游泳衣, 在飞。”“山楂树是高大女神的自行车”。他是从上帝的角度来看的, 并用先知的口吻来写诗。他的诗歌就是这样, 已经走到风景的背后, 得从神的(内在的) 角度去接受。这其实是一种审美角度。用蓝棣之先生的症候批评来分析,人性美,神性美是海子诗歌的症候。如果从诗歌理论上的找来源,那就是他“不幸的兄弟”菏尔德林。他俩有类似的性情和经历, 笔者发现, 用菏尔德林的言论解释海子的诗歌非常恰当。菏尔德林在《论美与神性》提到: “美,人性的美,神性的美,她的第一个孩子是艺术。在艺术中神性的人重返, 再获生命, 他想要感觉自己本身, 于是他面对自己的美。于是人给自己造出了众多的神邸。因为在万事之初, 人与他的众神为一体,就是在那里,在还没认识自己的时候,才有永恒的美。”①用笔者自己的话来解释这段话,人本身是美的神性的,英语中单词 creature ,人,是被创造之物,当然也有创造者之意。这样人,神, 美三位一体, 艺术( 诗歌) 是美的产儿, 它的最高境界应该能反映美得人性, 神性来。海子在《我热爱的诗人——荷尔德林》一文里说道: “从‘热爱自我’进入‘热爱景色’, 把景色当成‘大宇宙秘密’的一部分来热爱, 就超过了第一类狭窄的抒情的诗人的队伍”“做一个热爱‘人类秘密’的诗人。这秘密既包括人兽之间的秘密, 也包括人神、天地之间的秘密。”②我们来看这句诗, “马的骨头/ 绿了”。把起伏的草原比做骨头,本身就有一点人味。而不是别的, 是马的, 是使草原奔驰而眩晕的马的骨头绿了。那么这种绿是疯了。是非常人性的。其他写思念, 使用手“远远抚摸”,“却用火热的嘴来眺望”。写幸福, “踩到我的额上”。还直接写***, “手指本是四肢安排的花豆/ 我的身子是一份甜蜜的田亩”。很明显,在这方面,他的诗里有波德莱尔诗的影子, 通过感官的应和,使诗歌意象有坚实的基础。海子诗歌中的神性, 是对生命的描摩和畅想。看“当年基督入世也是在阳光下长大”与神共舞。在其诗中, 生命用火来象征,“就像火走在柴中”,“烛火静静叫喊/ 绿汪汪的水静静喊”,“火回到一万年前的火/ 从山顶洞到贾宝玉用尽多少火和雨”。与火相对应的意象群有太阳、灯、黎明、黑暗、月亮、马、水、风等, 这是能穿透一切,达到一切的神秘的生命大磁场。(海子思想中的神性, 一方面是他对宗教兴趣。海子十几岁就自觉读《圣经》, 一直到去世。在他诗中很容易找到带有《圣经》印痕的句子。对佛教和气功却是身体力行。当然最主要方面是他博览群书, 对历史上思想家, 艺术家们的思想, 思索和吸收。使他的诗歌所蕴涵的思想达到哲学高度。) 从根本上说, 这种视角是对整个人类文化的***。如“麦子”这一意象的创造, 从人性方面来说是诗人本身的象征, 从神性方面来说是整个农业文化的象征。这种创作视角, 使他的诗歌意象很容易摆脱