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国学给我们的启示
西方的诠释学提醒我们：传统是个立足点，让我们能以某种角度观察及理解一切。我们的问题在于:这个所谓的“传统”，在时间上太过漫长，在内容上繁复多样,实在难以把握其重点。近年流行的国学,正是在尝试领悟中国传统文化精神的时代国学给我们的启示
西方的诠释学提醒我们：传统是个立足点，让我们能以某种角度观察及理解一切。我们的问题在于:这个所谓的“传统”，在时间上太过漫长，在内容上繁复多样,实在难以把握其重点。近年流行的国学,正是在尝试领悟中国传统文化精神的时代风潮。到目前为止,国学的启示可以由以下三方面来说明：
一,自我意识的觉悟
    许多学者在比较中西文化的差异时，认为西方人重视个体，而我们中国人那么强调群体。假设把目光回溯到源头,看看儒家在开场时是怎么说的，就会发现问题没有那么单纯（精品文档请下载）
    儒家主张“进德修业”,，业那么指向群体。这也是孔子所谓的“修己安人"。只要重视德行，就不可能忽略个体意识。不谈自我，岂有德行可言？孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！"在孔子心中，仁是德行极致的表现，但其理论契机全在于“我”：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”匹夫是指平凡百姓,他内心打定了主意，谁也奈何不了。这样的自我意识还不够强吗？（精品文档请下载）
    有一句大家熟悉的话，听起来让人振奋，就是：“自反而缩，虽千万人，吾往矣！”只要反省自己，肯定自己有理,那么即使有千万人反对我，我照样向前走去!这句话是孟子转引自曾子的，而曾子是转述孔子的话.（精品文档请下载）
    因此，汉代以后的儒家学者，配合政治需要而推广群体意识，固然是个历史事实；但是，孔孟思想早已展现了鲜明的自我意识，也是不可否认的事实。（精品文档请下载）
二, 群我关系的界定
     自我不能脱离群体而生活，因此自我和群体的关系就须认真对待。儒家在这个议题上多所发挥。从孔子声称“鸟兽不可和同群”，到他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，立场非常清楚，要在群体中实现个人的生命意义及价值.（精品文档请下载）
    相对于此，一般人认为道家刻意无视或超越了群我关系，只追求个人心灵的安排。事实上呢？“圣人”出如今八十一章中的二十四章中,意指“悟道的统治者"，总是关心天下太平和百姓安危。庄子写〈人间世〉时，刻意让孔子和颜回成为主角,认真商议如何劝导国君，〈知北游〉还特别提出一句“外化而内不化”，做为根本主张。所谓外化，就是：外在的生活言行皆和外人同化无异；至于内不化，那么是：内心由于悟道而保有无限自由的的广阔天地,，这正是让人称羡的修养目的。可以“顺人而不失己"，又能“虚己以游世”,这显然不是“消极避世”一词可以描绘的。
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三，人生境界的提升
    人生假设无方向,难免浪费光阴。学****儒家，不能不严肃面对孟子所谓的“人生六境“。前三境谈的是“善、信、美”:“可欲之谓善,有诸己之谓信，充实之谓美"。意即:人要依循内心的要求，由真诚而产生向善的力量；接着，以行动理论善，才是