大学语文课件《论语》国学.ppt

《《论语论语》》““唯女子与小人为难养也,唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。近之则不孙,远之则怨。””究微究微中山大学教育学院中山大学教育学院贺希荣贺希荣一:历代注家意见一:历代注家意见??““子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙,子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。远之则怨。””??(梁)皇侃:(梁)皇侃:《《论语义疏论语义疏》》:女子小人并禀阴,:女子小人并禀阴,闭气多,故其意浅促,所以难可养立也。近之闭气多,故其意浅促,所以难可养立也。近之则不逊者,此难养之事也。君子之人,人愈近则不逊者,此难养之事也。君子之人,人愈近愈敬;而女子小人,近之则其承狎,而为不逊愈敬;而女子小人,近之则其承狎,而为不逊从也。远之则有怨者,君子之交如水,亦相忘从也。远之则有怨者,君子之交如水,亦相忘江湖;而女子小人,人若远之,则生怨恨,言江湖;而女子小人,人若远之,则生怨恨,言人不接己也。人不接己也。??(魏)何晏注(宋)刑昺疏:(魏)何晏注(宋)刑昺疏:《《论语注疏论语注疏》》:此:此章言女子与小人皆无正性,难畜养。所以难养者,章言女子与小人皆无正性,难畜养。所以难养者,以其亲近之,则多不逊顺;疏远之,则好生怨恨。以其亲近之,则多不逊顺;疏远之,则好生怨恨。此言女子,举其大率耳。若其本性贤明,若文母此言女子,举其大率耳。若其本性贤明,若文母之类,则非所论也。之类,则非所论也。??(宋)朱熹:(宋)朱熹:《《论语集注论语集注》》:此小人,亦:此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以莅之,慈以畜之,则无二者之患矣。慈以畜之,则无二者之患矣。??(清)刘宝楠:(清)刘宝楠:《《论语正义论语正义》》:此为有家国者戒:此为有家国者戒也。养,犹待也。也。养,犹待也。《《左左··僖二十四年僖二十四年》》传:女德传:女德无极,妇怨无终。杜注:妇女之志,近之则不知无极,妇怨无终。杜注:妇女之志,近之则不知止足,远之则忿怨无已,即此难养之意。止足,远之则忿怨无已,即此难养之意。《《易易··家人家人》》九三云:九三云:““家人嗃嗃,悔厉吉;妇子家人嗃嗃,悔厉吉;妇子嘻嘻,终吝。嘻嘻,终吝。””《《象传象传》》::““家人嗃嗃,未失也;家人嗃嗃,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。妇子嘻嘻,失家节也。””此即不逊之象。故初九此即不逊之象。故初九云:云:““闲有家闲有家””,言当教之于始也。六二云:,言当教之于始也。六二云:““无攸无攸遂,在中馈,贞吉。遂,在中馈,贞吉。””言妇人惟酒食之议,故能言妇人惟酒食之议,故能顺以巽也。顺以巽也。《《师师》》上六云:上六云:““开国承家,小人勿开国承家,小人勿用。用。””小人即此篇上章所指乡原鄙夫之属。小人即此篇上章所指乡原鄙夫之属。??程树德(程树德(1877-19441877-1944):):《《论语集释论语集释》》:程氏的:程氏的《《论语集论语集释释》》除了引述除了引述《《皇疏皇疏》》、、《《集注集注》》、、《《正义正义》》以外,还以外,还引用了引用了《《后汉书后汉书··杨震传杨震传》》:疏曰::疏曰:““夫女子小人,近之夫女子小人,近之喜,远之怨,实为难养。喜,远之怨,实为难养。””此外,同时补充了朱熹的有此外,同时补充了朱熹的有关论述:关论述:《《四书疑思录四书疑思录》》::““人多加意于大人君子,而人多加意于大人君子,而忽于女子小人,不知此两人尤是难养者,可见学问无微忽于女子小人,不知此两人尤是难养者,可见学问无微可忽。可忽。””《《四书诠义四书诠义》》::““此言修身齐家者不可有一事之此言修身齐家者不可有一事之可轻,一物之可慢,勿谓仆妾微贱,可以为我所使,而可轻,一物之可慢,勿谓仆妾微贱,可以为我所使,而忽以处之也。安上治民,莫善于礼。而礼必本于身,以忽以处之也。安上治民,莫善于礼。而礼必本于身,以惠爱之心,行天泽之礼,乱本弭矣,所谓庄以莅之,慈惠爱之心,行天泽之礼,乱本弭矣,所谓庄以莅之,慈以畜之也。君无礼让则一国乱,身无礼则一家乱,女戎以畜之也。君无礼让则一国乱,身无礼则一家乱,女戎宦者之祸天下,仆妾之祸一家,皆恩不素孚,分不素定宦者之祸天下,仆妾之祸一家,皆恩不素孚,分不素定之故也。夫子言之,其为天下后世虑者至深且远也。之故也。夫子言之,其为天下后世虑者至深且远也。””??杨树达:杨树达:《《论语疏证论语疏证》》:叶公子高曰:吾:叶公子高曰:吾闻之,唯仁者可好也,可恶也;可高也,闻之,唯仁者可好也,可恶也;可高也,可下也。好之不偪,恶之不怨,高之不骄,可下也。好之不偪,恶之不怨,高之不骄,下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪,下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪,恶之则怨,高之则骄,下之则惧。恶之则怨,高之则骄,下之则惧。??钱穆:钱穆:《《论语新解论语