国学 庞朴：仁字臆断（2）.docx

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国学 庞朴：仁字臆断（2）
（二）
先看从尸从二的古仁字。尸，说者多以为是横陈的人形；那是就後起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如夷；所以《玉篇》说，古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多2
国学 庞朴：仁字臆断（2）
（二）
先看从尸从二的古仁字。尸，说者多以为是横陈的人形；那是就後起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如夷；所以《玉篇》说，古夷字亦作尸。此说有甲文和早期金文的多个征尸方字样可以印证。所谓尸方（亦称夷方、人方），乃夏商周人对东方（今江苏山东一带）氏族的泛指，有所谓九夷之名[iii]。古仁字从尸实系从夷，而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的原因；孔子怨叹道不行，曾欲居九夷，当因夷人能仁，不是任凭说说的。这一推想，还可用夸父和夸气为例，从侧求职面试作一证。大家都知道，有个神话故事叫夸父逐日。夸是一个小小的巨人族[iv]，夸父就是夸族首领或某位可敬的夸人的意思。夸这个字，直到现在，在中国很多地方的口语中，还常用来表示粗大、憨直、土气之类的气质和外观。这後一层意思和称谓，便是从前一层意思衍生出来的，是前一名词的形容词化；应当是不成问题的。夷和仁的关系，也许也是如此。尸（夷）是东方的氏族，尸（人、仁）是夷族的族风。
这个尸（夷）字，在甲骨学初期曾被释为人，尸方被说***方。其实这倒无可厚非，由于字形的确如此。所以从尸字衍生出来的仁字，古字从尸，今字从人，原来也没有分别，由于所从的本是一个偏旁，只是书写有异隶定不同罢了。
仁字除去或从尸或从人以外，还有个共同点是都从二。汉儒曾抓住过这个二字大-想象作文章。郑玄注《中庸》仁者人也句说：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。所谓相人偶，即相互人偶之，亦即相互友爱的意思。因此他们认定，仁是一种行为，而不甚留意仁也是一种心态。後来到了清代汉学家，为了反对宋学的心性说，遂把问题说得更死，譬如阮元在《论语论仁论》中说：
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相人偶者，谓人之、偶之也。凡仁必於身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见，若一人闭户斋居瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。必人与人相偶而仁乃见也。
就是说，他们认定二是仁字的核心部件，是仁之所以为仁的关键。而在我看来，仁字的关键部件在人，人就是尸，就是尸族族风，就是仁。至於其所从之二，很大可能只是一种装饰性的符号，古文字学上所谓的羡划。这一点，从甲文和早期金文的尸字只是简洁的人形，而没有二划可见。