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戏说爱情 相声

　　甲：近来研究点什么？
　　乙：研究婚姻和爱情。
　　甲：爱情？
　　乙：这东西你研究得了？
　　甲：难也要研究，只有研究才干理解它，理解它才干驾驭它！驾驭它才干使用它，如三聚******，瘦肉精。
　　乙：你爱情就总开不出那美丽的彩屏。
　　甲：也许有人毕生没有婚外的爱情，但不等于她们或她们没有这种向往，只是受到了内在的和外在的多种条件的限制罢了；受到了文化的性格的婚姻的道德的限制罢了。虽然有人没有去谋求也是因多种因素的压抑，而忍耐着。从某些意义上讲这是一种生命的挥霍。但人类总是这样的：忍耐者是受“表扬”的。“婚姻是爱情的坟墓”，也就是说爱情在婚姻之外才有其生命。
　　乙：来了***了！
　　甲：在这里我可预言将来爱情的存在之状态：
　　乙：听听这预言。
　　甲：即爱情将不受婚姻的束缚而存在——爱情是一种和社会制度和人类进步状态紧密有关的问题。社会制度的沿革，学者们把它归结为和财富有关，我觉得很重要的一点是和爱情有关。原始社会状态下，人类的财富是共享的，同步爱情也是共享的，只是那时的爱情是原始的是以性为基本的。
　　乙：原始状态你也懂得？
　　甲：封建社会状态下，财富和爱情浮现了私有，爱情的私有便有了婚姻制度。随着人类的文明和进步，人类最后要进入共产主义社会制度这毕生存状态，财产会又以公有形式存在，爱情也随之以一种新的形式和之适应人类生存之需要，这就是：爱情会以婚姻内和婚姻外感情并存的措施而被社会制度和意识形态所承认。我的预言是无可非议的。
　　乙：你有点太离谱了吧！
　　甲：在目前的社会状态下，爱情一旦在婚姻之外存在，爱情主体便会不同样限度地受到伤害，人们便把爱情比作魔鬼，其实它不是魔鬼，不是魔鬼！不向往爱情和不追求爱情的才是不正常的，是一种对爱情需求的退化和人性的扭曲。
　　乙：有点乱？
　　甲：马克思把人们对利润的崇拜抽象出了“商品拜物教”这个命题，我把人们对爱情的崇拜抽象出了个“婚外拜物教”现象。以上对婚姻、爱情的探讨如不当之处请读者批评之。
　　乙：把马克思也搬出来了，批评也听你说完着吧。
　　甲：这几天老在思考爱和爱情问题，思想了些点滴，和人们共同探讨。
　　乙：尚有更二百五的！精神病院的大夫来了吗？还没来。
　　甲：第
　　一、爱的来源。如何理解爱的来源？我们来到这个星球上，对于地球来说，我们所有是些孤儿，从偶尔中来，到必然中失去，我们显得是那样的孤单和无援。时光迎接着我们又在一批批的送走着我们，时光赋于我们的是生死和辞别，在这位神密者面前，我们之间相依很短，瞬间即逝，人类的灵魂中笼罩着一种惧怕。正由于这样人类在谁所有逃脱不了的这种宿命里才有了一种天然的依托感，这就是爱的来源。
　　乙：精神病人不能阻拦她，让她所有吐出就好了。
　　甲：第
　　二、爱的本质。如何理解爱的本性问题？亲情、爱情、友谊体现出了人类面对共同命运时的依偎性，这是人类最本质最可贵的品性。
　　乙：是的。好些在公共场合亲吻的男女，那些拥抱在列车上的情侣，初见似乎有些剌眼，但她们是无私的，她们又有什么可指责的？
　　甲：她们和一种婴儿躺在妈妈怀里所体现出的亲情又有什么辨别？站在地球面前，我们人类应当博爱，爱所你能爱到的人，达则兼爱天下，寡者独爱其身，这是对爱的品质最朴实的诠释。即是婚外情，比