文化传统与传统文化.doc

文化传统与传统文化
　　经过了一个多世纪的代价宏大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：将来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向将来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这活在交替，经历在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以致衰亡；生活中某些新的因素会渐渐积淀、并经过挑选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹；虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。当然这也并非说文化传统不会承受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化〔带着自己的文化传统〕由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因此接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；此后那么互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学****彼此交流。而学****所娶交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体〞的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会参加为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和开展阶段而定。不同文化传统之间可以进展比较，但很难作出绝对的价值判断；因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因此也是适宜的；不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人承受，是没有根据的，也难以奏效；除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员煽动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深化人心；除非生活已经变化得有了承受的土壤。就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准；否那么，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。〞〔黑格尔〕历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深化的社会变革，或由于风行的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部；外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强迫措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新场面；也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；承受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做“一切合理的，都应该成为现实的。〞〔恩格斯〕是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢？就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢？应该成认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是一样的；作为人性的人类，存在和开展的款