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天灯
聚星宫护法堂扶鸾书
 
 
 
 
 
 
本堂主席白阳护法真君清水祖师　陈降
诗曰：本神嘱咐众贤生，堂内规仪须至诚，主重鸾文唱录记，席前瑞气如阳升。
清心净意事神明，水涤万般就下行，祖德流芳布世宇，师传十字真天经是匡于不言真道，方能达于本体之妙用也。
儒之正心修身，治国平天下，仍是天灯之发端，推于人，是心之智慧灵敏，推于心之用可得其秀，无此出则智慧灵敏昧失，禽兽不如矣。
人本俱有天心，吻合此心行之则是，不依此心，则是妄心，所行郥是邪***之径，修道之人，不识本心，万劫学佛难成。
天灯之光施于世之显是德，德是善之变名，所谓行善之人如春园之草，不见其长日有所增，天灯灭，所行者恶，所谓作恶之人如磨刀之石不见其消日有所损，亦谓善不积不扬明，恶不积不灭身，善恶两途久而彰明，天理之昭彰，善者必是先亏而后盈，恶者必是先盈而后亏，祥之与祸，由此攸分。
天灯之光是德之发扬，干道则是三纲五常，坤道则是三从四德。子曰：【德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也】。天之德人本俱有，因有妄想，故不能显其耀，则性昧，此皆忧也。
太上之教得之可以归真，佛之教得之可以复性，儒之教得之可以成身，其理一也。
归真，复性，成身，如何得之，皆出于自心之发端，故天灯之又名曰：【护法心灯】，至于心灯之光明，则是天灯，心灯光明，照耀自身，一丝一毫，不昧自性，则是归、复、成、是与天灯同体，言满天下无口过，行满天下无怨恶，是心灯通天灯，亦谓人心通天理也。
 
述：修道的五大牺牲
白阳护法真君　降
圣示：此刻三天主考莅堂，诸生排班接驾，余退。
三天主考院长茂田　降
诗曰：
三期末劫鬼神寒，院内修真排万难，天运白秋弥勒掌，长行幼效拯灵残，
主意无私循正理，茂年不怠立标杆，考盘本是别良莠，田舍堂中须自看。
 
1、      牺牲财产净尽为大义。
2、      牺牲名誉难堪为大仁。
3、      牺牲家族情爱为大慈。
4、      牺牲生命不顾为大勇。
5、      牺牲功果不计为大智。
五大之牺牲乃是修道士成佛之阶梯也，虽名牺牲，而一点也不牺牲，宇宙因果循环，有失便有得，有得便有失，后天精神物质之牺牲，便是先天功果之得，有为之牺牲，有为之福报，无为之牺牲，即有无量之福德，自性中之福德性，本无牺牲，虽牺牲而不执牺牲，即是菩萨之牺牲，是菩萨故有菩萨是牺牲。
佛曰：【菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨】。
愿天下修道弟妹，五大牺牲不能全，而能择其一而行者，则成道亦不难。
菩萨不为财产作烦恼，菩萨不为名誉作难堪，菩萨不为情爱作挂累，菩萨不为生命作紧要，菩萨不为功果作计算。
1、      牺牲财产净尽为大义
财产生不带来，死不带去，个个都晓，人人不晓，晓者晓识其中意，不晓则不晓好好运用，人为财死，鸟为食亡。金钱产业，造成着无间的地狱，也造成了无数的菩萨佛陀，世间事、人用钱、钱用人，亦有人骑车，有车骑人，是故财为天堂地狱之锁钥。
石崇巨富今何在，田园财产，换了再换，一旦无常万事皆休，富翁万贯家财，难买无死，生老病死，天之定律，不好好运用现有金钱，修道布施，行功立德，舍财办道，立佛堂，开荒播佛种，留给子孙，子孙未必能用，运用生不带来死不带去之金钱，无为而行则可成大义。
2、      牺牲名誉难堪为大仁
至于名誉者，有为之造作，反而不名誉，老子曰：【天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已】。
自古佛圣，不为名誉之造作，才有万古不朽之好名誉，真修道士，不但不为好名誉而行功，为行大道之正理，反而被人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，今世人轻贱故，是人罪业消灭，末世众生罪业深重，如无被人轻贱，则其罪业难以消灭，因上何怕名誉难堪，牺牲名誉至于难堪，能不动摇其心，方可谓大仁。
3、      牺牲家族情爱为大慈
至于家族情爱谁无，人有凡躯，怎能无家族观念，无情爱之系缚，凡夫以凡情凡爱作为家族情爱，故其情爱不能成大慈。大慈则舍凡心情爱修天道，一人成道九玄七祖超生，才是大慈情爱，世人都为自己家族情爱作长远幸福计，舍天下同胞沉溺苦海之中，不到彼岸，此凡情凡爱对自己家族是有损无益。
故菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，其有牺牲家族之情爱是谓菩萨，是谓大慈。
4、      牺牲生命不顾为大勇。
至生命者，老子曰：【吾爱此身，吾患此身】，其成道者此身，其不成道者亦此身。
孟子曰：【鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。】
吴凤舍生取义，杀身成仁，而成神通，修道之士，为小小六尺之躯，清口都怕营养不良，怎能谈及修道，人本素食动物，素食营养足够，无须担忧，为修道牺牲生命不顾，为天下众生成菩萨作牺牲，其牺牲者则是菩