乾嘉学派与清代词学.doc

1 乾嘉学派与清代词学内容提要乾隆、嘉庆两朝是清代朴学昌盛的时代,这一时期词坛上出现的“浙派”也深受乾嘉考据学风的影响。它的许多成员同时也是乾嘉学派的著名学者,他们运用乾嘉学派治学的考证学方法进行词学研究, 还从乾嘉学派那里借来汉学观念讨论词学的复雅、重情、协律问题。乾嘉学派为清代词学的建构提供了丰富的人力、方法和思想“资源”。关键词乾嘉学派汉学考证词学一、乾嘉学派与乾嘉词坛乾嘉汉学作为有清一代的主流学术,是以惠栋为首的吴派在乾隆中期的出现为其重要标志的。然而, 它实由明末清初的实学发展而来, 实学的兴起则是对宋明理学的反动, 清初学者在批判、反思宋明理学的过程中达成一致的共识,这就是反对空谈心性,强调崇实黜虚,主张经世致用, 力求恢复原始儒学朴实淳厚的学风, 实学思潮就是在这样的思想背景下蔚然兴起。康熙中叶以后, 清王朝结束了长达四 2 十余年的战争状态, 政局的稳定, 国家的统一, 经济的恢复, 百姓生活的安定, 带来的是文化的复苏和繁荣①。在明末清初崛起的实学逐渐放弃了它对社会的批判精神, 走上了朴学的考证经史的治学途径, 至雍正末、乾隆初完成了由实学到朴学的过渡, 乾隆中期便形成了表征有清一代之学术的乾嘉学派。乾嘉学派形成的同时,也正是清代词学发生蜕变的时期。清初词坛百派回流、百家腾越的繁荣景观, 在乾隆初年已趋于消退,主导词坛的是以厉鹗为首的“浙派”。厉鹗是雍正至乾隆前期的浙派领袖, 也是一位著名的学者, 他后期生活的主要场所——扬州是乾嘉学派的重要基地之一。当时, 徽商马曰琯、马曰璐兄弟“贾而好儒”,致力于文化事业的建设, 推动了扬州地区经史之学的研究, 还修筑有名闻天下的小玲珑山馆(街南书屋) ,为全祖望、陈撰、厉鹗、金农、姚世钰等提供最好的著述条件,著名性灵诗人袁枚有诗赞曰: “山馆玲珑水石清,邗江此处最知名。横陈图史常千架, 供养文人过一生。”②厉鹗曾馆于马家达三十年之久, 不但教授马氏子弟, 也从事文史著述, 还在马氏提供的优越条件下, 先后撰写了《宋诗纪事》、《南宋院画录》、《辽史拾遗》、《东城杂记》、《湖船录》等, 特别是《辽史拾遗》采摭群书达三百余种,厉鹗常自比之为裴松之《三国志注》,可见其在学术上的追求。在进行学术研讨的同时, 他们也有传统文人的 3 风雅韵事,学术研讨与文学创作的互动是马氏“小玲珑山馆”的一大文化景观。厉鹗之后, 浙派在苏州、扬州等地继续传衍。吴中(苏州) 向来为人文之渊薮, 文风昌盛, 文化发达。在明末清初, 这里已有一个研习汉学的学者群体, 到乾隆时惠栋将其发扬光大,形成了以文字、音韵、训诂为其治学特色的“吴派”。文坛上, 这时也有沈德潜在鼓吹温柔敦厚的诗教, 成为乾隆盛世诗坛上的一支劲旅——“格调派”。乾隆中后期承沈德潜格调之说的是“前吴中七子”, 传惠氏之学者为沈彤、余萧客、江声、王鸣盛、钱大昕、王昶等,其中王鸣盛、钱大昕、王昶等又是“前吴中七子”的重要成员。王鸣盛有《谢桥词》,王昶有《琴画楼词》、《红叶江村词》, 钱大昕未见有词集传世, 但也留下了不少清疏爽朗之作。“吴中七子”的另外几位成员, 主要以诗词名世(赵文哲有《媕雅堂词》、吴泰来有《昙花阁琴趣》), 其研经修史亦具特色, 赵氏撰有《群经识小录》, 吴氏曾纂修《蒲城县志》、《同州府志》等。特别是王昶一生勤于著述, 早年受惠栋的影响, 是惠氏通经信古之学的忠实传播者。后来在京城为官, 又与戴震唱为同调, 还结交了陆锡熊、周永年、金榜、邵晋涵等汉学名师, 治经尊汉儒训诂, 兼言宋儒性道③。他的主要成就在朴学, 也热衷于当世诗词的搜集和整理, 先后编纂成书的有《湖海诗传》、《青浦诗传》、《明词综》、《国朝词综》、《琴画楼词钞》等, 以推衍沈氏格 4 调诗学和浙派的醇雅词学。嘉庆时期,吴中词风发生蜕变, “枚庵高朗,频伽清疏,浙派为之一变”④,但他们变革浙派未能产生较大的影响力, 真正推动浙派向前发展的是顾广圻及“后吴中七子”。顾广圻是著名的校勘家,曾师事江声,受惠氏之遗学, 尽通经学小学之精义。其论词受其治经之学的影响, 注意从文字、音韵、训诂入手探讨词律词韵。“后吴中七子”时间上稍晚于“前吴中七子”,与“前吴中七子”有一定的渊源关系, 比如戈载之父戈宙襄就曾师事钱大昕, 但他们受顾广圻的影响更大些,“其论词之旨, 则首严于律, 次辨于韵, 然后选字炼句,遣意命言从之”⑤。他们填词注意博考精究, 以求律之出入, 韵之分合, 以暨其字、其句、其意、其言之得失, “权衡矩矱,于斯大备;轻重方圆,未之或差”⑥,体现了后期浙派填词谨守声律的风范。扬州在清中叶是繁华的商业都会, 自厉鹗、二马逝后, 又有江昉、江立、江炳炎等在扬州主持风雅。江昉与其兄江春是著名的徽商,“先是论诗有南马北查之誉, 迨秋玉( 马曰琯) 下世, 方伯( 江