朱熹思想与佛教关系.doc

朱熹思想与佛教关系
　　摘要：朱熹是孔子以来儒学之集大成者，他在继承孔孟思想，以其作为根源的根底之上，广泛吸收了佛道，尤其是佛教的理论形式。在利用佛教理路的架构上。承栽了儒家道德价值体系。本文在前人根底之上对朱熹思想的佛教理论源流作了一些书有所谓?大慧语录?者，其说甚详。试取一观，那么其来历见矣。〞(?朱子文集?卷六十)可见当时朱熹是沉浸于佛学研习之中的。大慧宗杲与其弟子道谦所修禅法乃是“看话禅〞，即对禅宗公案中禅师的对答进展参究，也就是“看话头〞。看话禅是大慧宗杲对华严与禅宗的融会。在理论上，大慧宗果以华严宗的理论立说，认为众生都具本觉真心，要体悟华严真心，必须经过修行，去除蔽障，以显“自性清净圆明体〞，即到达妄尽还源的目的。在修习方法上，他的特点是“看话头〞，用“常惺惺〞的动态功夫以令心灵敏泼、生动，对治当时另一主流禅法“默照禅〞之昏沉、僵化的流弊。朱熹后来的诸种学说，如参究中和已发未发的话头，主心要常惺惺的主敬功夫，及先修养后察识之修养法都很难排除不受大慧宗杲的影响。朱熹出佛入儒的转机应是在见到其师李侗之后。初见李侗于南平，李侗便指出儒佛之不同，评价朱熹所学落于悬空，朱熹再三辩驳，但李侗却没有给予更多的答复，“只教看圣贤言语〞(?朱子语类?卷104)于是朱熹便“将那禅来权倚阁起，意中道，禅亦自在，且将圣人书来读来。读来读去，一日复一日。觉得圣贤言语渐渐有味。〞(?朱子语类?卷104)因此朱熹再访李侗时，便相谈甚契，后便拜李侗为师，后朱熹题于西林寺的诗为证：“古寺重来感慨深，小轩仍是旧窥临。向来妙处今遗恨，万古长空一片心。〞此诗为朱熹访李侗住宿于西林寺时所题。“向来妙处今遗恨〞说明朱熹已开场由佛转儒，完成将生命价值安排于儒家的抉择。二、朱熹理学与佛学立论根基之异同朱熹之于佛教的态度有两面性，既反对、排挤佛教，又吸收、溶摄佛教有关思想。这点首先表达在朱熹理学的思想立论根基层面，即本体论层面上。朱熹开展前人思想，将道德本体化，以太极为理，阴阳为气，构建了理体气用的“理本论〞本体论架构。朱熹抄?太极图解?以表其意：“此(太极)所谓无极而太极也，所以动而为阳，静而为阴之本体也。然非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而言耳。〞这是说，理是本体，是阴阳动静存在的所以根据。气的动静那么是理的外在过程和表现。理在气中与气不相离，但又是不与气相杂的本体。这是朱熹构建宇宙论以及本体论的根底之所在。就理与气、体与用的关系而言，朱熹认为：“所谓理与气，此决是二物，但在物上看，那么二物浑沦不可分开，各在一处。然不害二物之各为一物也。假设在理上看，那么虽未有物，而已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也。〞(?朱文公文集?卷46)理与气是体用关系，是“不杂〞，而其又是“浑沦不可分开〞的，即“不离〞。理与气在时空上无有先后，只是“理〞对“气〞在本体论的逻辑关系上享有先在性。为此朱熹又有云：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。〞(?朱文公文集?卷五十八)此外关于本体与现象关系的另一重要概念即“理一分殊〞，这一概念指的是宇宙万物的本体只是一理。同时每一事物之中都包含着一个与那“一理〞完全一样的理作为自己本性，此即“理一〞，而万物由此理禀受不同的气便之所以产