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第一章炎黄时代与中国文化的开端
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文化是社会实践经验的产物。旧石器时代是中国传统文化的 萌芽阶段。中华民族的人文始祖炎帝和黄帝是传说时代的人物。
第一文化的定位
龙文化既是根源文化，也是代表文化。
龙文化有一个极其深远而宽广的坐标系。它的时间纵轴已达八千年，甚至可以探伸到一万年——这是世界上其他一些文化难以比肩的；它的空间横轴扫揽了整个中华大地，及至地球上所有有华人生息的地方。
龙见证了中华民族的形成；龙象征着中华民族的先祖；龙标志着中华民族的文脉；龙体现着中华民族的精神；龙联系着中华民族的情感；龙反映着中华民族的进步。
生活在中国大陆、台湾、香港、澳门和世界各地的华侨、华裔都是人文意义上的“龙的传人”。
第七节 中国传统文化产生与发展的地理环境
一、地形、地貌和近万年以来的环境变迁
二、地理、气候环境对中国传统文化的影响
（一）“隔绝机制”使中国独立古文化系统得以延续。
（二）文化的多样性与多元一体格局。
（三）形成了中国人的自我封闭观念。
中国地理环境的特点
东南以农耕为主，西北以畜牧为主
第八节
中国传统文化
植根的经济基础
农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
（一）农耕文明发祥地及其重心转移
（二）农耕民族与游牧民族的对垒与融合
农耕自然经济对中国传统社会的影响
乡土情怀
保守精神---鸡刨食式的生存方式
缺少开发精神，缺少探险与浪漫。
中国农民稳重实在
日出而作日落而息的生活方式；理想就是温饱和生存问题。
缺乏合作意识----你挑水来我浇园的男耕女织
各扫门前雪
重天命，轻人力，听天由命，逆来顺受
中国人的乡土情怀
传统的农耕文明，使中国人不愿背景离乡；
浓厚的亲情伦理，使中国人不忍背井离乡；
体质上的相对虚弱使中国人不能背井离乡；缺乏探险精神使中国人不敢背井离乡……
一但不得以离开，就会情不自禁地思井怀乡
回家，回到钟鸣鼎食的家，回到饥寒交迫的家，回到朴实温饱的家；回到物质的故乡，回到精神的故乡。歇息身心，抚慰灵肉，慎终追元，重新出发。
MSN上的相聚——遥寄文珍
谈笑间的分别
不期然已经春秋四时
或许
MSN打开的语言通道
比对面相逢更具有现场感
为这突然的惊喜
你我潸然泪下
不问远近
不问长短
MC与视频使近乡不再情怯
使离愁不必借酒
时而清晰时而模糊的脸庞
提醒着某种不可抗拒的距离
虚虚实实
却让我们在众生中彼此相认
这一场现代对话
是面对面的遥不可及
是面对面的触手可及
疏也是你
亲也是你
谁说千里之外景不同
谁说时过必然境迁
天高路遥
你我相信
总有一些不可易易之情随处随身
都说心远地自偏
而天地人心
近在咫尺
你我有共同的故乡
你我有共同的异乡
每一站漂流之地
都是短暂的寄宿
我们依旧跋涉在归家的长途
向永恒永生的家
向自在永在的家
起初——
天若有情
天地就有福了
现在——
你我有家
你我就有福了
后记：吾友文珍去台访学四载，常惦念不已，今去其家看望其夫其子，并在MSN上一聚，所聊甚欢，亦甚感怀。既归家，夜半无眠，有言梗喉，发而为诗，聊表寸情。
2019-10-21
第九节
中国文化依赖的
社会政治制度
一、宗法制度
宗法制度是一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先以维系亲情，并且由此区分尊卑长幼，确定继承顺序以及家族成员各自的权利和义务的法则与制度。
以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础.
（一）宗法制度的形成及演变
宗法制孕育于商代，定型于西周。春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降，分封制被郡县制取代，除帝王继统仍由皇族血缘确定外，行政官员的选拔、任用，以“贤贤”取代“亲亲”。但是，宗法制的影响仍延及后世。
（二）宗法制的内涵
嫡长子继承制规定嫡长子享有继承优先权。
宗法制度的总原则是“立嫡以长不以贤”。


西周分封制的出发点和目的是要“封建亲戚，以藩屏周”。

据史书记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。
二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
第一，家天下的延续。
第二，封国制度不断。
第三、家族制度长盛不衰。
第四，家国同构。
三、专制制度