《韩非子》经典读本.pdf

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摇
〔战国〕韩非
书
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法家思想第一書
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韩韩韩! 非非非! 子子子
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〔〔〔战战战国国国〕〕〕韩韩韩! 非非非
《韩非子》是先秦法家集大成者韩非的著作,也是
法家思想的第一经典。司马迁在《史记·韩非列传》
中说: “韩非者,韩之诸公子也,喜刑名法术之学。
⋯⋯悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作
《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余
万言。”这说明《韩非子》确系韩非所著。《汉书·艺
文志》著录“《韩子》五十五篇”与今本《韩非子》
缘缘
篇相同。《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、
圆园
《四库全书总目提要》皆著录《韩子》卷,这说明
《韩非子》从先秦流传到现在,都没有佚失现象,这在
先秦哲学典籍中,是不多见的。《韩非子》本名《韩
子》,后因唐代韩愈的名气越来越大,后人为了加以区
别,故改名《韩非子》。
有关《韩非子》各篇的真伪问题,学术界也曾有
过争论,有的认为书中多数篇不可信,有的认为书中
只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手,断定
摇
愿猿愿第一编中华思想第一书· 韩非子
只有《五蠹》、《显学》、《难势》、《问辩》、《诡使》、
愿员愿
《六反》、《心度》、《难一》篇为韩非所作, 篇为
圆源
别家之言, 篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字
入手,断定只有《十过》、《用人》、《安危》、《功
名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观行》、《制分》
是伪作。刘汝霖认为《初见秦》、《存韩》、《难言》、
远
《有度》、《十过》、《饰邪》篇是伪作。我们认为,
《韩非子》一书基本是韩非的作品,也不排除个别篇掺
入了别人的东西,这在古书的流传过程中,是不可避
免的现象。
《韩非子》一书,重点宣扬了韩非法、术、势相结
合的法治理论,主要反映在《难势》、《难三》、《定
法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来,商鞅治
秦只讲“法”,不讲“术”;申不害只讲“术”,不擅
“法”;慎到片面强调“势”,这都是不全面的,“皆未
尽善也”。只有把“法”、“术”、“势”三者有机地结
合起来,才是切实可行的。他说:“君无术则弊于上,
臣无法则乱于下, 此不可一无, 皆帝王之具也。”
(《定法》)“抱法处势则治,背法去势则乱。”(《难
势》)在“法”、“术”、“势”三者之间,“法”是根
本,“势”是基本前提,“术”是执行“法”的必要方
法。他列举“千钧得船则浮,锱铢失船则沉”说明
“势”的重要,又列举“弃隐栝之法,去度量之数,
使奚仲为车,不能成一轮”,“无庆赏之功,刑罚之威,
释势委法,尧舜不能治三家”作例子,说明“法”的
重要,“法”、“术”、“势”三者缺一不可,相辅为用。
韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论,达到了先秦
法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论武器,
同时,也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的哲学思想,主要反映在《解老》、《喻老》
!中华第一书! 愿猿怨
两篇中。韩非借解释道家《老子》一书,对《老子》
哲学体系的核心“道”,进行了唯物主义的改造,赋予
了客观物质性的内容。他说:“道者,万物之所然也,
万理之所稽也。”(《解老》)在这里,韩非又第一次提
出了“理”的概念范畴。“理者,成物之文也。⋯⋯
物有理,不可以相薄,故理之为物之制,万物各异理。
万物各异理,而道尽稽万物之理,故不得不化。”“凡
理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后
物可得道也。故定理有存亡,有死生,有盛衰。”这就
是说,“道”是万物的总规律,“理”是区别各种事物
的特殊规律。“道”是“理”的依据,“理”是“道”
的体现。各种事物所以客观存在,都是由它的特殊规
律即“理”决定的,而各种事物的特殊规律即“理”
又必然受总规律即“道”的支配。各种特殊规律即
“理”的总和,就构成了总规律的“道”。
韩非对《老子》的“德”也作了唯物主义的改
造。他说:“德者,内也;得者,外也。上德不德,言
其神不淫于外也。神不淫于外则身全,身全之谓德。
德者,得身也。”德是事物内在的本质,事物内在的本
质决定了事物的性质。所以韩非又说:“身以积精为
德,家以资财为德,乡国天下皆以民为德。”(《解
老》)在“道”和“德”的关系问题上,韩非主张
“德”是“道”的功效。他说:“道有积而德有功,德
者道之功。”(同上) 道是根本的,德是道的功效,两
者不能割裂。韩非对道和