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第 19 卷第 9 期牡丹江大学学报
2010 年 9 月 Journal of Mudanjiang University Sep. 2010
文章编号:1008-8717(2010)09-0027-03
对青年马克思异化理论人学意义的新探
杨云飞
(兰州大学哲学社会学院,甘肃兰州 730000)
摘要:异化思想源于柏拉图的世界模式理念,成于马克思的异化劳动学说。马克思认为,异化是人的物质生
产与精神生产及其产品变成异己力量,反过来统治人的一种社会现象。这意味着在异化劳动中,人的能动性丧失掉,
受到异己的物质或精神力量的奴役,从而使人的个性不能全面而自由发展,只能片面发展,甚至畸形发展,使人成
为单向度的人,在笔者看来,异化本质上应当是人的一种自否定机制。
关键词:异化;异化劳动;私有财产;人学;自否定机制
中图分类号:A81 文献标识码:A
哲学史上,“异化”概念早已纳入西方哲学家的视野, 哲学手稿》中,马克思与斯密、李嘉图等人进行了对话,
当人文主义用理想的“人的尺度”去衡量人与社会的现他指出,“国民经济学家对我们说,一切东西都可以用劳
实存在时,现实生活中的诸种与“人”、“理性”相背离动来购买,而资本无非是积累的劳动;但是同时他又对
的异己状态就是所谓的“异化”了,这实际也是一种主我们说,工人不但远不能购买一切东西,而且不得不出
体自反性的逻辑表征。从这一意义上说,异化本质上就卖自己和自己的人性。”[3]P54 在马克思看来,国民经济学
是应然存在物的一种“异在”或“相悖”,是作为人自身家以工人来遮蔽劳动者,以资本的价值增值来遮蔽劳动,
的一种自否定机制。而马克思则站在时代立场的高度第以劳动产品来遮蔽劳动的对象化,进而从国民经济学和
一次对异化作了人学意义的系统性探研,形成了自己独人的活动两个视角提出“异化劳动”这一最为核心的哲
特新哲学观的普照之光——异化理论。学概念,同时挖掘出工人劳动是处于“异化”状态下的
一、青年马克思异化理论中对私有财产的人学追问劳动这一深层内涵,为揭示异化的根源在于私产经济奠
始端立了理论基础,最终为的是要找到解构市民社会的锁钥。
旧哲学观认为,人是抽象的、孤立的个体;马克思由此可知,马克思的新哲学观的本真精神在于,新哲
的新哲学观则把人理解为社会存在物,早在《巴黎笔记》学应该通过实践活动的媒介进行观察和认识自然界。[4]P98
中,马克思就高度关注了人的本性和人的本质及人的异同样,马克思既然把人的本质理解为一切社会关系的总
化问题,在他看来,要对这些问题作深入的分析,就必和,把人看作是社会存在物,那么视为社会人的无产者
须理解人为社会存在物,于是马克思指出:“个人是社会就可以作为其新哲学的立脚点,这样他就不会再主张社
存在物。因此,他的生命表现,即使不采取共同的、同会与哲学相分离的观点了。
其他人一起完成的生命表现这种直接的形式,也是社会在马克思看来,作为宗教以及政治国家的世俗基础
生活的表现和确证。”[1]P122-123 同时他也指出:“人并不是的市民社会,有一门现存的知性科学即国民经济学,马
抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界,就是克思寄希望于此来说明包括政治异化、宗教异化和哲学
国家