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论黑格尔伦理对道德的价值颠覆
7 雪枫
内窑提要形式法对意志的外-Ìjl规之在道德领域被允肢,意志自出在主体内心得以实
现, 1旦道德又有主观无限性的局限,突出求就为仅有道德的主体将"处于作悉的待发点上" ;伦
,一而实现了对道德的价位颠覆,其实体性定在一一家庭、市民社会
和国家,为市场经济条件丁的道德建设和伦理学研究提供丁方法论的向度。
关锺诩黑格尔道德伦理国~
[ 华由分贫号〕邸 (文献标识鹤)A (文...Iit )ω47 -662XI 汉阳}ω- 0032-06
道德与伦理因****惯上被同义使用而导致了以其主观局限性又不可避免。
伦理学范"的混乱,康德即如此。于是,黑格尔黑格尔认为,道德的价值合理性、局限性主
将二者予以区分,"把既经成为不同的用语对不要体现在善与良心的价值合理性、局限性上。黑
同的慨念来加以使用",认为伦理是道德与形式格尔将道德看作是→
法的真理, "故意和责任",经由"意固和福利"
也完成了对道德的价值颠覆。这一认识,丰富了的中介达到道德的相对成熟形态一一"善与良
伦理学研究的方法。心"。可以说,黑格尔有关道德的关切较集中地
-、颠覆之根源:道德合理性中的抽象性与体现在"善与良心"上,善与良心的品格相当意义
主观无限性上也就反映了道德的晶格。
在论述抽象法时,黑格尔就初步指出了道德道德领域中,善的价值合理性在于,"警就是
的两重性:价值合理性和局限性。他说"在道德作为意志概念和特殊意志的统一的理念;在这个
的东西中,即当我在自身中反思时,也有着两重统一中,抽象法、福利、认识的主观性和外部定在
性,善,是我的目的,我应该按照这个理念来规定的偶然性,都作为独立自主的东四被扬弃了,但
自己。善在我的决定中达到定在,我便警在我自它们本质上仍然同时在其中被含蓄着和保持
身中实现。但是这种定在完全是内心的东西,人着 J②黑格尔认为,警既遵循了意志的概念、普遍
们对它不能加以任何强制。"①黑格尔认为,善是性、自在性,又同时尊重了符殊性、个体性、自为
主体的目的,它从理想上规定了主体的行为一一性:既承认了理想性的法,又肯定了现实性的精
应该如何,放成为主体的行动指南;黑格尔同时利,因此,善概念是)个"内容充实的东西" 。在
也暗示了道德的局限性:善只在自身 J:þ实现,是
完全内心的东西,忽视了主体的社会性存在,所①③.I!\梅尔:{ 年, 第归- 98. l32页e
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~黑格尔伦理对遭徽的价值颠覆
这一点上,黑格尔扬弃了康德至善的思想。在康善的局限性主要在于:善作为抽象普遍物只
,是道德法则和愉能得到主体意识的认识,却未得到主体意识的认
悦享受的统一。当然,德与徊在至善中的地位并同。黑格尔说.. 善作为普遍物是抽象的,而作为
非并列的,德高于福并制约饵,原因在于至督作抽象的东西就无法实现,为了能够实现,曾还必
为完整的善,"在这里德行作为条件始终是无上须得到特殊化的规足。"@ 此处的特殊化就是个体
的善,因为后者在自身之上不再有条件。幸福总化,这- 过程是在良心中才得以完成的。