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毛概论文毛概论文3000
摘要:改革开放以来,***文化观研究逐渐成为学术界研究热点,大量学术研究成果不断涌现,通过对这一时期***早期文化观以及***文化观产生的渊源、特征、文化领导权等研究成果的梳理,为更好地推进新时代文化建设提供一定借鉴。
关键词:改革开放以来;***文化观;研究综述
中图分类号:K27文献标识码:A文章编号:1003-2177(2023)02-0016-03
改革开放以来,***文化观引起学界高度重视。学者从***文化观产生的渊源、特征、***早期文化观、***文化领导权等方面进行深入细致研究,成绩斐然。本文旨在对其研究成果进行梳理和概括,以期为推进新时代文化建设提供一定的理论借鉴。笔者将改革开放以来的研究成果分为三个阶段进行梳理。
1第一阶段:1984年末至1993年
这一阶段出现了研究***文化观的热潮,对***文化观研究不断得到重视。将这一时期的研究成果主要分为以下两个方面:
***早期中西文化观的研究
杨伟认为***中西文化观,是在近代中西文化论战的广阔背景下产生的具有中国特点的马列主义文化观,革命性与科学性的统一、理论性与实践性的统一是其主要特点。[1]蔡四桂指出***深刻总结了鸦片战争以来中国人向西方学****的经验教训、分析了新文化运动的历史特点、明确地提出了对待中西文化的基本方针、形成了较系统的马克思主义中西文化观。[2]汪澍白在《***中西文化观的演变》一文中,对***的中西文化观的演变进行了一番探讨。陈增辉对***中西文化观的形成和发展进行了探索,指出***中西文化观是在运用中西文化中的精华正确回答中国现实问题的过程中产生。[3]黎永寿认为***早期文化观,综合了当时先进人们文化观的时代特色、时代局限和***本人的个性特征,作者进一步指出五四时期***文化观本质上是中西文化比较观,破旧出新是其特点。[4]田彤认为青年***经过中西文化熏陶,逐渐形成马克主义文化观基础。[5]
***文化观的特征研究
这一时期学界对***文化观的特征研究以段书勤、牟岱、张文联和王炯华最为典型。段书勤指出***文化观核心特色是批判继承和吸收中西文化精华,发挥其为人民服务的作用。[6]牟岱认为***的文化观因时不同,阐述了不同历史时期***文化观的特点,最终指出***文化观的四个特征即鲜明的党性和科学性、民族性、大众性、开放性。张文联、王炯华认为***文化思想思维独特,实际化思维特色、群众化思维特色、政治化思维特色、形象化思维特色贯穿***文化观始终。[8]
2第二阶段:1994年后期至1999年
这一阶段对***文化观的研究趋于成熟、稳定,且侧重从微观方面进行研究,主要研究成果如下:
梁念琼认为***文化观的特征体现在实践意义与理论意义并重、历史主义与现实主义相统一、人民主体论特征、革命性与科学性相统一等六个方面。[9]王海梅认为***文化观具有民族性、民主性、实践性、继承性。[10]陈志杰有不同的观点,认为***早期文化观明显地具备双重色彩,既有中学的传统又有西学的印记,而西学占据主流。[11]杜艳华从不同角度出发,指出***中西文化观具有开放精神、广采博取的精神、创新精神。[12]
这一时期亦从社会发展的角度更为客观地论述***文化观,牟岱以更好地建设社会主义市场经济文化为目的出发,对***倡导大众文化观的原因、特点和意义进行分析,指出***倡导大众文化观与其家庭生活经历、传统文化教育、五四新文化运动有关,受马列关于文化论述的影响、是改造中国传统文化的必然结果、是政治斗争的必然要求。[13]张慧明以建设好社会主义文化教育事业为目的出发,深刻分析了***文化教育思想,指出***关于新文化教育的基本观点是指导建设有中国特色文化教育的基本原则,同时古为今用,洋为中用是对待中西文化的正确方针。
在这一时期,孙铭有对***的文化学思想进行了讨论,作者指出1940年***发表的《新民主主义论》标志着***文化学思想的基本构成,并逐渐形成了比较完整的***文化学思想体系。[15]李建英对***文化思想结构进行了探讨,论述了***文化思想结构的形成及特点,指出***文化思想结构具有兼容性,结合了中西文化中的精华和马克思主义,并指出***文化思想以政治为主体,重视人的意志力。[16]
3第三阶段:21世纪以来
这一阶段的研究成果更加细致丰硕,主要研究成果分為以下几个方面:
***文化思想关系研究
关于这方面的研究以陶红霞等人的研究最为典型。关于李大钊与***中西文化观趋同性的研究,陶红霞认为李大钊与***中西文化观趋同性表现在对待中西文化都采取洋为中用、古为今用的态度,都主张中西合璧创造中国新文化。[17]管晓莉则认为李大钊与***对于中西文化观的趋同性主要表现在李大钊、***均认为中国传统文化主静,西方文化主动,对中西文化都进行辩证的否定,均认为中国新文化源于中西文化的相互渗透和融合。
关于李大钊文化思想对***文化思想的影响研究,陶红霞认为李大钊文化思想及其所展现的先进性对***影响深刻,且成为***中西文化观的丰富思想源泉。***早期文化观吸收了李大钊文化思想的东方文化观、西方文化观、文化发展观的认同和吸收。[19]杜艳华则认为***早期文化观的内容与李大钊文化思想表现了诸多的联系与一致性,李大钊对***文化思想产生了深远的影响,这也是使***在中西文化问题上能超越近代思想家康、梁、严复等人,并迅速走向科学的重要原因。[20]
***文化领导权研究
进入新世纪以来,学界对***的文化领导权做了初步研究,并取得了一定的成果。黄卫星、李彬将葛兰西与***的文化领导权思想进行比较,认为葛兰西和***有关文化领导权的思考与论述颇多相同或相通之处,比如双方都重视精神的力量、文化领导权的意义优于政治和经济的统治等一般原则。[21]郑祥福和范虹邑进一步分析了葛兰西阵地战策略与***推动马克思主义大众化方针,认为***的方针更具实践性和现实性。张士海提出***虽未明确提出文化领导权的命题,但在其新民主主义文化理论和社会主义文化理论中蕴含着丰富的文化领导权思想。[23]作者深刻分析了***关于文化领导权建设的战略地位、理论维度、实践维度等方面,认为对当前我国文化领导权建设具有深刻的意义。李雅兴、韩贤胜探讨了新民主主义革命时期***的文化领导权,指出新民主主义革命时期是***文化领导权形成的关键时期,对中国共产党加强文化领导权建设、推进社会主义文化建设、提高文化软实力具有深远的现实意义。[24]***文化观进行研究
进入新世纪以后,很多学者试从微观入手研究***文化观,譬如对***法制文化观、民俗文化观、民主行政文化观等方面的研究,研究成果如下:
對***民族文化观进行研究最为典型的代表是严考亮,严考亮从民俗文化的视角研究***民俗文化观,对***民俗文化观形成的社会历史环境、特点与独特性进行了探讨分析,作者认为***民俗文化观是***对民俗文化进行社会实践和理论思考的结果,具有实践性、批判性和应用性等特点。严考亮在他的另一篇文章中对***民俗文化观的现实启示进行探析,他指出要正面教育和引导传统信仰****俗、注重人文关怀、积极传承优秀传统****俗文化。[26]
覃梦早对***民主行政文化观进行了讨论,作者着重论述了***民主行政思想的提出、民主行政价值观的界定、民主行政本质的定义以及民主行政的一系列运作原则和方法,指出***民主行政文化观是中国历史上第一个完整的民主行政文化观,对于当代建设有中国特色的行政文化具有重大理论和现实意义。[27]吴燕对***法制文化观进行分析,阐述了***法制思想的要点和党的法制方针以及共和国法制建设的曲折历程,探讨了***法制文化观对当今的消极和积极影响。周直对***革命文化观进行了探析,分析了***革命文化观的内涵、特点,论述了其发展历程,对***的革命文化观进行了反思,提出在现代化的新形势、新任务下,***革命文化观仍然有着警示作用。
除以上学者外,还有学者从***文化治理思想、文化创新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度进行分析。譬如潘娜从建构现代国家文化治理体系的视角出发对***文化治理思想的核心要义进行分析,指出百花齐放,百家争鸣、古为今用,洋为中用突出体现了***文化治理思想的核心要义,同时指出传承和发扬***文化治理思想,要正确处理一与多的关系,强化法律和制度建设,培育和发展社会主义核心价值观,加快构建现代国家文化治理体系。亓娇分析了***文化大众化理论,指出***文化大众化思想是实施社会主义文化强国战略的题中应有之义。杨成敏分析了***文化创新思想,指出文化创新必须坚持马克思主义与中国实际的结合。
***文化观与当代
这一时期学术界渐重视从文化建设的角度来研究***文化观。这一时期主要代表有康渝生、孙宏健等人。康渝生认为梳理***有关文化问题的理论建树,***浸润于其中的致思理路,有助于进一步把握***文化观的精髓和指导中国特色社会主义的文化建设。[33]孙泽学在分析***文化思想的基础时提出***关于文化建设应与经济、政治发展相适应、新文化建设要批判继承传统文化、吸收外国先进文化走向世界,文化的现代化与民族化的统一等思想,为初级阶段的文化建设提供了理论基础。孙宏健在分析***文化观的基础上提出***文化观关于文化建设的正确理论原则和成功经验,对于构建社会主义和谐文化具有重大指导意义和积极启示作用。
综上所述,改革开放以来学界对***文化观及相关问题探讨深刻而广泛,研究成绩斐然,但还有一些研究薄弱环节需加强。笔者认为纵观目前研究成果,一是对于现实价值还需深刻探析,深入把握,深入挖掘***文化观对现代文化建设以及文化自信建设的现实价值;二是笔者发现学界对***文化观对中国革命、建设、改革的影响论述欠缺,有待深入思考。
参考文献
[1]杨伟.***的中西文化观[J].湖南师范大学社会科学学报,1991(3):21-27.
[2]蔡四桂.***的中西文化观略论[J].***思想研究,1990(4):14-17.
[3]陈增辉.***中西文化观的形成与发展[J].***哲学思想研究,1991(1):53-57.
[4]***的文化观[J].社会科学研究,1989(6):43-50.
[5]田彤.***的早期文化观[J].广东社会科学,1993(5):11-14+47.
[6]***文化观的核心特色[J].理论探讨,1993(6):27-29.
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[8]***文化观的主要特征[J].湘潭大学学报(社会科学版),1994(2):3.
[9]王海梅.***文化思想的特点[J].湖湘论坛,1995(3):91-92.
[10]陈志杰.***早期文化观的主要特点[J].南通师范学院学报(哲学社会科学版),1999(3):85-88.
[11]***中西文化观的特征[J].延边大学学报(社会科学版),1999(4):10-14.
[12]***的大众文化观[J].江西社会科学,1995(2):4.
[13]***的文化学思想[J].******理论研究,1995(1):7.
[14]李建英.***的文化思想结构浅议[J].山西大学学报(哲学社会科学版),1998(2):3.
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[16]***早期文化观形成和发展的影响[J].中共党史研究,2023(1):6.
[17]黄卫星,***文化领导权思想比较[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2023(3):125-133+158.
[18]张士海.***文化领导权思想论纲[J].科学社会主义,2023,(2):90-93.
[19]李雅兴,***文化领导权思想[J].井冈山大学学报(社会科学版),2023(2):47-52.
[20]严考亮.***的民俗文化观及其现实启示[J].求实,2023(6):26-29.
[21]***的民主行政文化观[J].***思想研究,2000(5):29-31.