《中国全史（六十八）》青少年教育丛书.pdf

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中国全史

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史仲文胡晓林主编










上海市黄浦区教育信息中心
五、丧葬习俗
(一)丧葬礼仪
丧礼为古代凶礼的一部分。中国很早就形成一套繁琐的丧葬礼仪,儒家
经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》都有专门部分记载。这种礼仪程序复杂,
名目繁多,概括起来可分为殡殓死者、举办丧事、居丧守孝三个部分。
殡殓死者之礼。人在弥留之际,居于正寝之室,家属守在床边,将轻柔
的丝棉放在垂死者的口鼻之上,以验是否还有呼吸,即所谓“属纩以俟绝气”。
人死后,家属拿着死者的衣服,反复呼死者的名字,希望把死者的灵魂从幽
冥之界唤回来,以使死者复生。这种招魂仪式被称作“复”。死者复生无望,
家属便用一种名为角柶的东西插入死者口中,以便饭含之用。再用燕几固定
死者双足,以便穿鞋。再用殓衾覆盖尸体。在堂前用竹竿挑起明旌,上书“某
某之柩”,称为铭旌。为死者沐浴、栉发、剪指甲。取出角柶,将珠、玉等
物放入死者口中,称为“饭含”。为死者穿新衣,称作“袭”。
治丧之礼。人死后,派人向与死者有关系的人报丧,称“命赴”。接待
前来吊唁的宾客、亲属。为死者穿着寿衣,在堂中停尸数日,称为“小殓”。
小殓期间,亲友前来致襚、致奠,主人拜送答谢。小殓毕,举行入棺仪式,
将尸体移入棺中,称为“大殓”。大殓后并不立即入葬,要根据死者的身份、
占卜入葬的日期等决定停殡待葬时间的长短。停殡待葬期间,死者家属按血
缘关系的远近,分别穿着不同等级的丧服,称为成服。成服至下葬期间,每
天一早一晚要在殡所哭奠,称为朝夕哭、朝夕奠。在下葬前两天的晚上,进
行一次哭奠,称为既夕哭。下葬前一天,用灵车把灵柩先迁入祖庙,称为迁
柩。下葬之日,灵车载柩,前往墓地。亲友送布帛钱物助葬,称致赗赙。将
棺木安置在挖好的圹坑中,称为“窆”。葬毕,死者亲属回到殡所,升堂而
哭,称为“反哭”。反哭后进行虞祭。唐贾公彦在《仪礼·既夕礼》对虞祭
解释说:“云虞,安也者。主人孝子,葬之时,送形而往,迎魂而返,恐魂
神不安,故设三虞以安之。”可见虞祭是安死者魂魄之仪。虞祭完后还有“卒
哭”,即死者一切安排已毕,治丧期间的哭号无时也可停止了。从此进入了
守孝阶段。
居丧守孝之礼。此礼比较复杂,一般地说,居丧守孝的时间长短,居丧
期间饮食起居的要求,都根据与死者亲戚关系的远近而有区别。这就是“五
服”制度,现分别介绍如下:
斩衰。斩衰之意,即为不缝边的粗麻丧服,这是最重的丧服,通常是子
女为父,妻为夫,嗣子为嗣父,承重孙为祖父所穿。若已出嫁,但因故复从
父居之女也穿此服。可见这是最近的亲属关系的丧服。斩哀的丧期为年,
但并非周年,只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月即可。开始服
丧,称成服、持服;服丧期满叫除服、释服。《礼记·间传》说: “斩衰三
日不食。”既殡,可以食粥,朝暮各一溢(约升)米。百日卒哭后,可
以“疏食水饮”。年小祥以后,可以“食菜果”。年大祥以后,可以用酱
醋调味。丧服期满,才可恢复正常饮食。在居处方面,在死者未葬以前,孝
子要居于临时搭建的简陋棚屋内,铺草枕土。即葬以后,棚屋内壁可涂泥挡
风。卒哭以后,可对棚屋稍加整理。小祥时,可将棚屋拆除改建,用白灰涂
墙,并铺用普通寝席。大祥时,复居正寝,但不可用床。服丧完毕,才可恢
复正常居处。
齐衰。齐衰之意,为衣边缝缉得较为齐整的粗麻布丧服。这是仅次于斩
衰的丧服。按服期长短划分,齐衰又可分为等,即年、年、个月。
在父已亡故的情况下,子女及嫁后复归之女为亡母服丧为齐衰年。在父还
在世时,子女及已嫁复归之女、夫为妻齐衰年。同时,为祖父母、叔伯父
母、兄弟、未嫁之姐妹、长子以外的众子及兄弟之子,都服齐衰年,但与
前者有用杖和不用杖之别,所以又可分为齐衰杖期和齐衰不杖期。齐衰个
月是指为曾祖父母、高祖父母及一般宗族成员为宗子的服丧期。在饮食方面,
服齐衰年者初丧日不食,齐衰年者初丧三餐不食。在居处方面,齐衰
年与斩衰者同,其余一律可居白灰涂墙之屋。齐衰月者在饮食居处方面
与年者同,但个月之后便可一切恢复正常。
大功。次于齐衰之丧服,服装用比粗麻布精细的熟麻布制成。大功的服
期为个月。男子为出嫁的姊妹、姑母、堂兄弟和未嫁的堂姊妹,都服大功
之服。此外,已嫁之女为兄弟及子侄,已嫁、未嫁之女为伯叔父母、姑母、
姊妹,妻为夫之祖父母伯叔父母等也服大功之服。
小功。次于大功之丧服,服饰比大功之服更细。服期为个月。男子为
从祖父母(伯祖父、叔祖父、伯祖母、叔祖母),堂伯叔父母、从祖兄弟、