无神论思想的萌芽和初步发展
有神论与无神论,都是由社会存在决定的社会意识形
态。但宗教的起源比无神论古老,要了解无神论的萌芽,必
须首先追溯宗教的起源。
一、原始社会的自发宗教与
奴隶社会的人为宗教
在原始社会里,“劳动生产力处于低级发展阶段,与此
相应,人们在物质生活生产过程内部的关系,即他们之间以
及他们同自然之间的关系是很狭隘的。这种实际的狭隘性,
观念地反映在古代自然宗教和民间宗教中。”(《马克思恩
格斯全集》第卷,第页)形成这种狭隘性的原因,在于
社会生产力与劳动生产率都很低,人类同自然搏斗的能力很
弱,对自然界的认识和改造无论在广度上与深度上都非常有
限。自然界被看成是有无限威力的异已力量。它一面为人提
供物质生活资料和条件,一面又以各种灾异给人以恐惧和压
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迫,于是人们只好依赖自然,崇拜自然。恩格斯指出:“一
切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑
中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间
的力量的形式,在历史的初期,首先是自然力量获得了这种
反映”(《马克思恩格斯选集》第卷,第页)马克思
和恩格斯论证了原始自发宗教产生的社会根源,说明宗教观
念这种社会意识是社会存在的反映,是一定历史条件下的产
物。宗教与神是不可分割的。原始自发宗教的产生,意味着
“神的存在”这一宗教意识的形成。
宗教的产生除了社会根源外还有认识根源。在远古时
代,人类不但对自然缺乏认识,也不懂得自己身体的生理结
构和机能,不理解***和灵魂的关系,错误地把梦中的幻觉
看作灵魂可以脱离***而存在的精神实体,于是产生了灵魂
不灭的观念。氏族社会里把死人生前用过的物品随葬,反映了
灵魂不灭的信仰。“灵魂不灭”这一宗教意识在宗教起源上
有着重要的作用。首先,它把人们的思维和想象推广到自然
界,认为自然界的一切和人一样有灵魂,从而出现了“万物
有灵论”;其次,它是“鬼”和“祖宗神”产生的重要思想
根源。到了后来,“灵魂不灭”还为佛教的“三世轮回”说
和基督教的“天堂”、“地狱”说提供理论根据。
原始自发宗教在我国的表现形式是: )对大自然的崇
拜把月星辰山河海与风雨土地等作为崇拜的对象,
尤其崇拜太阳。( )对图腾和动植物的崇拜图腾是氏族的
徽号,用作本氏族的名称。图腾上面有动物、植物或无生物
的形象随着畜牧业和种植业的发展,图腾崇拜发展而为
动植物崇拜。)对祖先的祟拜。这是以祖先“灵魂为
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崇拜对象的一种宗教形式,它以鬼神观念为基础。
原始自发宗教除自然神与祖先神外,还有一定的宗教仪
式和专门从事宗教活动的人,在意识形态上形成了有神论的
雏型。自发宗教的神虽已人格化,但不是至上神。它是以多
神崇拜的形式出现的,所以叫多神教。进入奴隶社会以后,
才有统一于至上神的一神教。
在奴隶社会里,不但有了阶级,有了阶级压迫的国家机
器,而且有了国王这一人间的最高统治者。天上王国无非是
地上王国在人们头脑中的虚幻反映。地上有了国王,天上才
有至上神。恩格斯说:“没有统一的君主就决不会出现统一
的神,至于神的统一性不过是统一的东方专制君主的反映,
无非那个神支配着形形色色的自然现象、联合着各种互相对
抗的自然力。而这个君主在表面上或实际上联合着利益冲
突彼此敌对的人”(《马克思恩格斯全集》第卷
第页)我国殷人的至上神是“帝”和“上帝”。他们
的“上帝”还兼有祖宗神的身份。周人的至上神是“天”。
周灭商后,武王自称天子,受命于天取代商朝而统治天下。
并以“天命靡常”(《诗经、大雅、文王》)作为取代商朝
的理论根据。
在我国商周奴隶社会时期除了崇敬“上帝”和“天”
这样的至上神外,还认为鬼神能祸福于人,盛行着以星象变
化预测人事吉凶的占星术,以龟壳着草卜吉凶、决疑惑的卜
筮说三皇五帝至夏、商、周的始祖是生有奇遇神物的惑
生迷信,也相当流行;同时还有了宗教仪式和作为神人之间
的媒介的神职人员一祝(巫觋是祝的别称)。至上神的产
生,鬼神迷信的流行,宗教仪式和神职人员的出现,标志着
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自发宗教已发展成为人为宗教,使宗教打上了阶级的烙印,
从而形成了完备形态的有神论。
二、无神论思想的萌芽和初步发展
无神论是与有神论相对立的社会意识形态。我国的无神
论思潮萌芽于商周而明显地表现于西周末期。阶级斗争的推
动(奴隶起义就是对有神论的武器批判),生产的发展,自
然知识的增长,人类自身思维能力的提高,为无神论的产生
提供了条件。
无神论思想萌芽的明
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