明代宫廷庆赏剧研究.doc

明代宫廷庆赏剧研究
摘要:明代宫廷庆赏剧是明代宫廷杂剧的一个重要组成部分,其大部分作品都是由明教坊司和钟鼓司中的无名氏艺人创作的,现在能看到的剧作主要是收录在《脉望馆钞校本古今杂剧》中的标明“教坊编演”的一些作品。本文以这部分作品为例,分析了宫廷庆赏剧产生的原因以及其内容和艺术上的特点。
关键词:宫廷庆赏剧;祝寿;贺节;排场;砌末
中图分类号:J809 文献标识码:A

节令和贺寿演剧是明代宫廷和贵族生活的重要内容,而适应这种宫廷生活的需要,产生了大量的宫廷庆赏剧。明代宫廷庆赏剧是明宫廷杂剧的一个重要组成部分,仅从剧名标目就可以看出,这部分剧作基本上都是为宫廷祝寿、贺节和宴饮佐樽而作,基本上属于待诏应制、歌功颂德的东西。通常的情节是人间帝王以孝治天下,或者皇太后虔心修道,致使风调雨顺、国泰民安,并感化诸神下凡,亲自为“当今圣上”或“圣母”贺节祝寿。本文以《脉望馆钞校本古今杂剧》中的明代教坊编演的作品为研究范围,来考察此类宫廷庆赏剧的特点。这类作品主要有:《宝光殿天真祝万寿》、《祝圣寿金母献蟠桃》、《降丹墀三圣庆长生》、《众神圣庆贺元宵节》、《争玉板八仙过沧海》、《庆丰年五鬼闹钟馗》、《紫微宫庆贺长春节》、《贺万寿五龙朝圣》、《众天仙庆贺长生会》、《贺升平群仙祝寿》、《广成子祝贺齐天寿》、《感天地群仙朝圣》、《祝圣寿万国来朝》、《庆千秋金母贺延年》、《庆冬至共享太平宴》、《黄眉翁赐福上延年》。


一、宫廷庆赏剧产生和繁荣原因分析

宫廷庆赏剧是明代神仙剧的一个新种类,明初神仙剧的繁荣首先就体现在宫廷庆赏剧的勃兴上。究其产生和繁荣的原因,大致有以下几点:
(一)律令对神仙庆寿题材的宽宥在一定程度上促进了此类剧作的繁荣。对于戏曲的创作,明朝建国之初就有明确规定,《大明律讲解卷二十六•刑律杂犯》申言:“凡乐人搬做杂剧戏文,不许妆扮历代帝王后妃忠臣烈士先圣先贤神像,违者杖一百;官民之家,容令妆扮者与同罪;其神仙道扮及义夫节妇孝子顺孙劝人为善者,不在禁限。”《大明律》是洪武六年(1373)刑部尚书刘惟谦等奉救所撰。到了明成祖朱棣,更严厉地执行他父亲这项律令。明顾起元《客座赘语》卷十“国初榜文”云:“永乐九年七月初一日,该刑科署都给事中曹润等奏乞救下法司,今后人民、倡优装扮杂剧,除依律神仙道扮、义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢乐太平者不禁外,但有亵渎帝王圣贤之词曲驾头杂剧,非律所该载者,敢有收藏传诵印卖,一时拿送法司究治。”由这些律令及相关记载中我们可看出明朝统治者对戏曲搬演的内容是严格控制的,而对神仙题材和欢乐太平题材的宽宥,又在一定程度上促进了庆赏剧在明初的发展。

(二)统治者对于歌舞升平为主调的庆赏剧的喜好是宫廷庆赏剧产生和勃兴的主要推动力。虽然明朝对戏曲演出及内容有严格的限制,但这并不妨碍明代帝王贵族对杂剧的喜爱。明代宫廷杂剧演出主要由两个机构承担:教坊司和钟鼓司。《明史•乐志》记载:“殿中韶乐,其词出于教坊俳优,……皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。”明代出的教坊司和钟鼓司中,拥有一批专职的创作和演出人员,大部分明代宫廷演出的剧本都是由他们创作的。这些剧本故事的主要来源是金元杂剧、院本,其内容多是历史故事或神仙庆寿之类。庆赏剧,顾名思义,是为宫廷祝寿贺节所作的,针对性和目的性极强。此时的杂剧演出已经从元代民间的勾栏瓦肆跃升到宫廷内苑,具有了宫廷化和贵族化的倾向;演出的目的也由民间的商业活动变为宫廷的娱乐消遣,作为庆寿、节令或者一般宴享佐樽只用。为了适应这种需要,庆赏剧在题材选择和情感表现上多为歌功颂德和表现喜庆吉祥的欢乐气氛。朱有
?的《新编吕洞宾花月神仙会》序言云:“予观紫阳真人悟真篇内有上阳子陈致虚注解,引用吕洞宾度张珍奴成仙证道事迹。予以为长生久视,延年永寿之术,莫逾于神仙之道。乃制传奇一帙以为庆寿之词。抑扬歌颂于酒筵佳会之中,以佐樽欢,畅于宾主之怀。亦古人祝寿之义耳。”由此可见,明初的庆寿多演出取自神仙故事的剧目,与元杂剧的神仙剧不同,在这些庆赏剧中,神仙从好道修行的形象发展成为了喜庆吉祥的象征。吴梅在《瑶池会八仙庆寿》剧跋语中说:“通本以西王母蟠桃宴集,邀福、禄、寿三星,八洞天仙,庆贺桃宴,而以香山九老作陪,即取人瑞之意,合天、地、人同庆也。”福禄寿喜等是庆赏剧通常祈求的目标。
(三)创作者的社会地位也是影响宫廷庆赏剧的原因之一。明代宫廷庆赏剧的产生其实是一对矛盾的产物,一方面,由于明朝初期社会经济的恢复和发展,加之知识分子又恢复了元代以前曾经拥有的优越的社会地位,他们大都跻身社会上层,甚至连纯粹的宫廷艺人都可以在教坊司和钟鼓司做官,创作者的社会地位大大提高,因此他们的创作表现出的是强烈的自信心、满足感和社会认同感;但是另一方面,明初日趋