净土宗判教史略要.doc

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净土宗判教史略要-一-
净土宗判教史略要
《净土宗判教史略要》目录
引言------------------------------------------------------------一
一、难易二道----------------------------------------------------三
(一)难易二道------------------------------------------------三
(二)自他二力----------------------------------------------一三
二、圣净二门--------------------------------------------------二○
三、净土集成--------------------------------------------------二七
(一)要弘二门----------------------------------------------二八
(二)正杂二行----------------------------------------------三三
(三)净土思想----------------------------------------------四一
五十六
净土宗判教史略要-一-
①报佛报土凡夫入报------------------------------------四一
②净土一法本为凡夫------------------------------------四五
③念佛为宗往生为体------------------------------------五六
④净土顿教菩萨藏摄------------------------------------五八
⑤正依三经偏标念佛------------------------------------六○
四、万善同归--------------------------------------------------七一
(一)法照禅师----------------------------------------------七四
(二)永明禅师----------------------------------------------七六
(三)莲池大师----------------------------------------------八一
(四)蕅益大师----------------------------------------------八六
①极乐同居横具四土------------------------------------八九
②多善多福唯在称名------------------------------------九二
五十六
净土宗判教史略要-一-
③但持名号径登不退------------------------------------九五
④五浊恶人摄受正机------------------------------------九七
⑤一大藏教六字全收------------------------------------九九
(五)印光大师--------------------------------------------一○二
结论------------------------------------------------------一○七
附表一------------------------------------------------------一一八
附表二------------------------------------------------------一一八
附表三------------------------------------------------------一一九
注释------------------------------------------------------一一九
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二
净土宗判教史略要
引言
释迦如来一生说法四十九年,旨在导人真实修行,了生脱死,其原本无宗派之分。佛法传至中国后,历代祖师随众生之根性、志愿而各自立宗,以期人人能一门深入,就路还家,成就无上菩提。每一宗派各自依据所宗的经典进行修学,并对一代时教进行分判,确立自宗的地位。如天台宗依《法华经》判一代时教为五时八教,贤首宗依《华严经》判一代时教为五教十门,真言宗判一代时教为显、密二教等。祖师判教之目的,纯为修学指南,欲使行者明了自宗修学要诀,而如实修行,以成就佛道。为守护行人信心,令一心专修,多视自宗最高,他宗为下。祖师之言,偏于慈悲摄受,非赞自毁他、妄论是非。明了此意,使不至在宗派之间妄起纷诤,自是非他。但各随己缘,任修自宗,互不防碍,则众生有福、佛法兴盛、国道昌隆也。今略述净土祖师对一代时教之教判,以明了净土宗之修学方向。
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二
净土宗之判教,有别于他宗,他宗多偏于‘法’之属性作大小、权实之判,净土宗不止于‘法’之高下明辨,更深入一层就‘机’之堪与不堪论而辨‘行’之‘难、易’。在至善平等法中,选择易行之道,以能否应时、应机,是修学最要一关故。所谓‘法无高下,应机者妙;药无贵贱,对症者良’也。故净土诸师判教以‘机法相应’为立足点,以‘往生净土、即生了脱’为目的。‘机’则以下劣凡夫为本位(以下摄上),种种判释,即欲为最下之人选择可行之道,以畅如来出世本怀。
净土判教有‘教判’与‘行判’二门,教判之目的,在为导归真实之行,以达成往生素怀。一为原理,一为方法,相资相成。
教判可分‘圣净二门’判与‘要弘二门’判;圣净二门是难易判,要弘二门是真假判。圣净二门之雏形为
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四
‘难易二道’判,纯在法义上明辨修行之‘难、易’,从中探出其根源在‘自、他’二力有别故,以此而总结一代时代教为‘圣、净’二门,从中决出‘净土门’。净土门中有‘要、弘’二门,一为方便,一为真实;而于此中,决出‘弘愿门’。此即教判之指归。
行判即‘正杂二行’判,含有二义:一、正杂二行;二、正助二业。于‘正、杂’二行中,决出‘正行’;于‘正、助’二业中,决出‘正定业’。此即行判之指归。
一、难易二道
(一)难易二道
净土判教,始于龙树菩萨。释迦如来一生说法虽多,龙树菩萨归结为‘难易二道’。其《易行品》言:
问曰:“至阿惟越致地者:行‘诸’难行,‘久’乃可得,或‘堕’声闻辟支佛地。
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五
”若尔者,是大衰患,如助道法中说,…是故若诸佛所说有‘易行道’,疾得至阿惟致地方便者,愿为说之。
答曰:如汝所言,是佇弱怯劣,无有大心,非是丈夫志干之言也。何以故?若人发愿,欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中间,应不惜生命,昼夜精进,如救头燃。如助道中说,…行大乘者,如佛所说:‘发愿求佛道,重于举三千大千世界。’汝言阿惟越致地,是法甚难,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便,今当说之:
佛法有无量门:如世间道,有‘难’有‘易’,陆道步行则苦,水道乘船则乐。
菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以‘信’方便,易‘行’疾至阿惟越致者。
阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
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五
观此文义,知龙树菩萨判教缘起是因有‘佇弱怯劣、无有大心’之人知难行不堪而欲求易行之道,故特为此等下劣之机开显易行之法。龙树菩萨言此等人‘非是丈夫志干之言’,似乎在责其无有大心,当‘不惜生命,昼夜精进,如救头燃。’然成佛岂易哉,是法甚难,重于举三千大千世界。须行诸难行,久乃可得,而且有堕于小乘自利等大衰患。如此难事,自非下劣凡夫所能堪。为此等之机,若不别开易行之道,便永无出离之日,净土一法应运而开。此即龙树菩萨首彰‘净土一法,本为凡夫’之旨。
龙树菩萨将难行道之‘难’归结为‘诸、久、堕’三种原因,此如陆道步行则苦。易行道则无以上诸难,但以信为方便,易行而疾至。
所谓‘以信为方便’者,即信‘阿弥陀佛本愿:称名自归,即入必定。’
所谓‘易行而疾至’者,即无论何人,但称弥陀佛名,自然乘弥陀本愿力,往生净土,疾得成就阿耨多罗三藐三菩提。如乘船过海,直达彼岸。以仗佛力故,无退堕之险,无步行之苦,如乘船之乐。
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六
与难行道相对,易行道则有‘一、速、必’三特点。‘一’者一行:但称名号,不须修诸难行。‘速’者快速:此生即得往生成佛,不经多生多劫。‘必’者必定:称名必定往生,往生必定成佛。易行疾至之理,一目了然。
所谓‘阿弥陀佛本愿如是:称名自归,即入必定。’此即龙树菩萨诠释弥陀第十八愿义,显示易行道之根源即弥陀第十八愿。本愿之王,藉龙树菩萨开显而首次明朗。‘得阿耨多罗三藐三菩提’,即总彰往生之果,即第十一、二十二愿。(此义藉昙鸾祖师开显而明了。)
释迦本师虽早就说出净土三经,且诸经所赞,亦多在弥陀。然于佛法昌隆、根机猛利之正法时代,难行道虽难,尚有堪行之机,故多依自力修行,鲜有人注意净土法门,此即净土一法于正法时代隐而不彰之缘故。(其密行净土,则非凡所测。如经中所言舍利弗等圣者,皆往生净土,《大经》则言大小菩萨往生者,不计其数。)待根机日下、法道渐衰之像法时期,龙树菩萨应运而生,辨修行之难易,决出‘难易二道
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