《刘安：淮南子（三）》青少年教育文学丛书.pdf

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中国古代哲学著作

淮南子
3

原著汉刘安




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卷十五兵略训

本篇主要讨论军事问题,内容涉及到战争的起源,用兵之道,政治与军
事的关系等,总结了我国先秦时期军事思想的成果。

古之用兵者,非利土壤之广而贪金玉之略,将以存亡继绝,平天下之乱,
而除万民之害也。凡有血气之虫,含牙带角,前爪后跃,有角者触,有齿者
噬,有毒者螫,有蹄者驶,喜而相戏,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,
而物弗能足也,故群居杂处,分不均、求不檐,则争。争,则强胁弱而勇侵
怯,人无筋骨之强,爪牙之利,故割革而为甲,铄铁而为刃。贪味饕餮之人,
残贼天下,万人搔动,莫宁其所有。圣人勃然而起,乃讨强暴,平乱世,夷
险除秽,以浊为清,以危为宁,故不得不中绝。兵之所由来者远矣!黄帝尝
与炎帝战矣,颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野,尧战于丹水之浦,
舜伐有苗,启攻有扈,自五帝而弗能偃也,又况衰世乎!
夫兵者,所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾,故黄帝擒之。共工为水害,故
颛项诛之。教之以道,导之以德而不听,则临之以威武。临之威武而不从,
则制之以兵革。故圣人之用兵也,若柿发褥苗,所去者少,而所利者多。杀
无罪之民,而养无义之君,害莫大焉;殚天下之财,而澹一人之欲,祸莫深
焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患,不至于为炮烙;晋厉、宋康行一不
义而身死国亡,不至于侵夺为暴。此四君者,皆有小过而莫之讨也,故至于
攘天下,害百姓,肆一人之邪,而长海内之祸,此大伦之所不取也。所为立
君者,以禁暴讨乱也。今乘万民之力,而反为残贼,是为虎傅翼,易为弗除!
夫畜池鱼者必去猵獭,养禽兽者必去豺狼,又况治人乎!故霸王之兵,
以论虑之,以策图之,以义扶之,非以亡荐也,将以存亡也。故闻敌国之君
有加虐于民者,则举兵而临其境,责之以不义,刺之以过行。兵至其郊,乃
令军师曰:“毋伐树木!毋抉坟墓!毋五谷!毋焚积聚!毋捕民虏!毋收
六畜!”乃发号施令曰:“其国之君,做天侮鬼,决狱不辜,杀戮无罪,此
天之所以诛也,民之所以仇也,兵之来也,以废不义而复有德也。有逆天之
道,帅民之贼者,身死族灭!以家听者,禄以家。以里听者,赏以里。以乡
听者,封以乡。以县听者,侯以县。克国不及其民,废其君而易其政,尊其
秀士而显其贤良,振其孤寡,恤其贫穷,出其囹圄,赏其有功。百姓开门而
待之,浙米而储之,唯恐其不来也。此汤、武之所以致王,而齐桓之所以成
霸也。故君为无道,民之思兵也,若旱而望雨,渴而求饮,夫有谁与交兵接
刀乎!故义兵之至也,至于不战而止。
晚世之兵,君虽无道,莫不设渠,傅堞而守。攻者非以禁暴除害也,
欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自
为之故也。夫为地战者不能成其王,为身战者不能立其功。举事以为人者众
助之,举事以自为者众去之。众之所助,虽弱必强;众之所去,虽大必亡。
兵失道而弱,得道而强;将失道而拙,得道而工;国得道而存,失道而
亡。所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳,左柔而右刚,履幽而戴明,变化
无常,得一之原,以应无方,是谓神明。夫圆者,天也;方者,地也。天圆
而无端,故不可得而观;地方而无垠,故莫能窥其门。天化育而无形象,地
生长而无计量,浑浑沉沉,孰知其藏!凡物有朕,唯道无朕。所以无朕者,
以其无常形势也。轮转而无穷,象日月之运行,若春秋有代谢,若日月有昼
夜,终而复始,明而复晦,莫能得其纪。
制刑而无刑,故功可成;物物而不物,故胜而不屈。刑,兵之极也,至
于无刑,可谓极之矣。是故大兵无创,与鬼神通,五兵不厉,天下莫之敢当,
建鼓不出库,诸侯莫不慑墆沮胆其处。故庙战者帝,神化者王。所谓庙战者,
法天道也;神化者,法四时也。修政于境内而远方慕其德,制胜于未战而诸
侯服其威,内政治也。
古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜怒而合四时,叫呼而比雷霆,
音气不戾八风,础伸不获五度。下至介鳞,上及毛羽,条修叶贯,万物百族,
由本至未,奠不有序。是故入小而不逼,处大而不窕,浸乎金石,润乎草木,
字中六合,振豪之末,莫不顺比。道之浸洽,滒淖纤微,无所不在,是以胜
权多也。
夫射,仪度不得,则格的不中;骥,一节不用,而千里不至。夫战而不
胜者,非鼓之日也,素行无刑久矣。故得道之兵,车不发初,骑不被鞍,鼓
不振尘,旗不解卷,甲不离矢,刃不尝血,朝不易位,贾不去肆,农不离野,
招义而责之,大国必朝,小城必小。因民之欲,乘民之力而为之,去残除贼