试论亚里士多德的政治思想.doc

试论亚里士多德的政治思想
作者简介:贾雯,女,(1989-),四川大学马克思主义学院2012级硕士研究生。专业方向:政治学理论。
摘要:“人是天生的政治动物”,这是古希腊哲学家亚里士多德在政治哲学中的著名命题,它深刻地反映了希腊城邦政治生活和希腊人的政治理念,是西方政治思想的重要内容。解读亚里士多德的这一命题,对于全面认识亚里士多德对西方政治文化的影响,理清西方政治学说的学理传承是十分必要的。
关键词:亚里士多德;城邦;政治
中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)10-0000-01
“人”是这个命题的主体,亚里士多德首先把人和动物区别开来,他认为人是能够思维、有理性、讲究伦理的;人是能区分善恶并能用语言交流思想的,而动物却不能。他还以理性为标准把人与奴隶做了区分,他认为奴隶由于缺乏理智且只能感应别人的理智便只能成为别人的天然财产。相反,作为一个人,必须有独立的思维,否则仅仅是一个奴隶。当然,奴隶与动物也存在着区别:奴隶能感应理智,而动物却不能。
亚里士多德所处的年代,并不是所有的奴隶都是天然的奴隶,也不是所有的自由人都是天然的自由人。由此可见,他承认了社会因素对自然本性的影响,后天的人为因素可以把天生的自由人变为奴隶,也可以把奴隶变成自由人,而城邦应该追求合乎自然本性的社会正义。奴隶作为主人的财产,在城邦中没有任何政治地位。因此,亚里士多德所说的
“人”应该是排除了奴隶的“自由人”。
在这个命题中,“天生”、“本性”,同“自然”的涵义是一致的,即把政治、国家的终极原因归结为人的自然本性,或者说基于自然目的①。亚里士多德自幼受生物学方面知识的影响,对于“自然”,他采取生物学的观点来解释,认为事物的本性是一个发展的过程,只有发展到最高阶段,事物才能充分体现它的本性,人也是这样。家庭和村落的生活虽然是较高的发展阶段,但最高的阶段却是城邦生活。只有在城邦里,人才能完成本性。所以,亚里士多德说:“无论是一个人或一匹马或一个家庭,当生长完成以后,我们就能见到它的自然本性。每一自然事物生长的目的就是显明其本性(我们在城邦这个终点也见到了社会的本性)。”也就是说,从个人到城邦是人实现其本性的过程,是人由不完全到完全,由基本意义到十足意义的发展过程。家庭生活和村坊生活只是人本性的中间转换环节,它们使得集体生活成为了可能。而城邦则是以实现人的美满生活为目标,因此,城邦生活是人的本性的完成。由此可见,人天生就不得不过一种群体生活,只有在各种社会关系中,人的本性才能得以充分体现。
要理解“天生”的原因,还必须明白亚里士多德对城邦本性的逻辑界定。那么,什么是城邦的本性呢?亚里士多德认为:“城邦(虽在发生程序上后于个人和家庭),在本性上则先于个人和家庭。就起本性来说,全体必须先于部分。
”②接着,他以手和身体作比喻,认为离开了身体的手已经不可成为手,离开了城邦的人也不可称其为人③。他认为人类不同于动物的地方在于人能区分真假和辨别善恶,而这一目的只有在城邦里才能得以实现。由此可见,虽然城邦在时间上虽然晚于个人和家庭,但在实现人类本性的充分必要条件上,城邦却具有不可替代的地位。
亚里士多德从人的本性和城邦本性两个方面揭示了人为什么“天生”是政治动物的内涵:“人性的特点更突出地表现为发展那些只