释疑解惑.doc

【略述密宗法门释疑解惑-显密疑问篇】只要是正信佛法都应一致尊重,不同法门各有和其根器相应的众生,不然佛也不会说。本不应轩轾显密,妄加分别,但一些常问到的问题如避而不谈,会引起更多的误解迷惑。在此对问题的回答为消除疑惑,而非分别各乘。希望有缘阅读本书的大德与善知识切莫断章取义而生误解。问:密宗是佛教吗?答:佛教可简分为小乘、大乘显教及大乘金刚乘-俗称「密宗」,其渊源介绍请参见前章的《藏传金刚乘佛教简介》。其实密宗不但是大乘佛教,并且不只是佛教的一个支派。其自身体系已完整包括贯通了小乘、大乘显教和金刚乘,显密是一体两面,毫不对立。译成藏文的《甘珠尔》大藏经,六十二部是大乘,其中一半是金刚乘,由佛所说,梵文所写。问:密宗是佛所说吗?答:佛陀遍知正觉,为利益不同根器的众生,能以不同化现,开显无量方便法门。显教大乘和密宗都是佛所说的大乘佛法,都是「依菩提心正因,引众生入佛知见,觉悟解脱」,可说「体」是一样,净障集资,以开显本有真如自性,只是因应众生根器,各有其方便,而「相、用」不同。虽然有些密宗传承,是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀(五方佛的集中化现,或称东方不动佛传入人间及天界,例如无上瑜珈部的「大圆满」。但释迦摩尼佛住世时,也传过密宗,可见于《大藏经密教部》,以及《时轮金刚密续》等(释尊曾应香巴拉国王月贤请法,传「时轮金刚」密续)。有些南传佛教,说大乘佛教不是佛法,有些显教行者,认为密宗非释迦摩尼佛所说,是因为不明白以上情形,也不完全了解佛的「法、报、化」三身所造成。照印度佛密论师、释迦亲论师等说法,释尊在河边入定时,其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。禅宗中国初祖达摩祖师,曾在西藏住过并传过密法,藏人称「PadambaSange」,被尊为为密宗男派「施身法」的祖师。这段历史一般人可能不清楚。问:听说密宗需要显教的基础,什么是显教的基础?答:一方面来说,教理对佛法的保存延续非常重要,需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海,学术式的研究,如入海算沙,永无止境。以有限的时间精力,想在今生求证悟解脱,应如何入手?另一方面而言,佛法心髓部份,相当单纯并不复杂,三藏十二部都是在讲这一心一性,除了引导众生如何悟入本有自性,佛并无说法。千法万法,也是依当下这一念一觉下手来修,以求明心见性,了生脱死。法相虽异,法性并无不同,由众生根器业力的千差万别,才有这八万四千法门。就好像千只手指在指同一月亮,如依一指已得见月,并不一定要遍随所有其他手指。只要根本通了,一切枝叶自然贯通。因此修行应掌握根本,以「净障集资、明心见性」为主。法无定法,不过是因病予药,随方解缚。如何迅速打下显教基础,各派宗师,各有其不同的善巧方便,以研究教理为主的宗派,和瑜珈士即生取证的宗派,从小出家,或中年入道,下手处也或有不同,未必机械化的一成不变。为便于了解,我们将一般显教基础,分为小乘和大乘来说明。并就各乘的见地、戒律、实修方法等概论之。(原始佛教)佛法基础首先需了解「苦、集、灭、道」四谛,特别是苦谛,释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观「十二因缘」,明生死本。小乘「观受是苦」,认为「我执」是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而「皈依三宝」,以佛为师,以法为道,以僧为师友,修行求解脱。小乘戒律以「皈依戒」与「别解脱戒」为主,主要精神在于「诸恶莫做」。以「严守戒律,勤修禅定」作为修持,最终目的为证入「人无我」的罗汉境界。:佛以其遍知正觉,曾说过在无数世轮回流转以来,一切众生都可能做过自己的父母,于己有恩。为报此众生恩,需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时,有心无力,需先证悟,才能得到普度众生的大能力。在受「菩萨戒」,发「上求佛道、下化众生」的菩提心愿下,依戒定慧,经闻思修,圆修六度。见「诸法如幻、缘起性空」,「参心悟道」开无上慧,证入「人、法无我」。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上,再加上「众善奉行」、「利乐有情」,进一步积极圆修六度,广行利生。问:有以上显教的基础,如何进一步做作金刚乘的修行?答:所有众生都想离苦得乐,但大都不明苦乐因果,想得乐果却不断造作恶因,系缚于轮回。有识之士趋入佛法修持,「小乘」止恶修善,持戒修定;「大乘」发菩提心,参心悟道,在五浊恶世中出淤泥而不染。有些众生善根福缘具足,不忍如母众生受苦而无力救度,依大悲心想即生当下成就,速得度生大能力,而进入「金刚乘」修行之门。受「灌顶」后不违「三昧耶誓句」,依个人根器因缘修持本尊「生起、圆满、大圆满」次第。「世间」成就息灾、增益、怀摄、降伏四事业;「究竟」明心见性,由悟道至证道。自利证法身,再现色身(报、化身)利他。由于金刚乘的完备性,可能初看复杂,但一方面说来甚为单纯,修密宗就是「修净见」,开慧眼以见实相。简而言之,以「生起次第本尊瑜珈」来说,有以上显教基础,皈依