司空图二十四诗品.doc.doc

二十四诗品》
〔公元八三七—九○八年〕撰
【雄浑】
大用外腓,真体内充,反虚入浑,积健为雄。
备具①万物,横绝太空,荒荒油云,寥寥长风。
超以象外,得其环中,持之匪强,来之无穷。
①他本皆作“具备”。
雄浑
译文:    外在呈现宏大壮阔之气象,那是因为它通体充满了真实的内容,由虚无抽象进入到浑然一体之境,积刚健为雄奇。囊括宇宙万物,横绝无垠太空。如油然勃兴之彩云浑然苍莽,象浩然激越之长风鼓荡无边。超越于事物的表象之外,才能把握住对象的本质。不需要勉强去探寻求索,一旦生发就自然而然无穷无尽。
诠析:    “雄浑”即“雄伟、浑厚”之意,“雄浑”之风格是司空图的诗美理想之一。在二十四诗品中,与“劲健”意思相近,都属于阳刚之类的诗美风格。在司空图的美学价值体系中,“雄浑”要高于“劲健”。他认为“健”是基础,“雄”是极致。“劲健”之美是诗美的一个品,而“雄浑”之美是诗美中的一个类。      “大用外腓,真体内充,返虚入浑,积健为雄。”这四句论述了雄浑风格的形成,借用古代哲学中的“体”和“用”两个术语,阐明了内涵和表象、内容与形式的辨证关系。内容决定形式,形式表现内容。“大用外腓”,是由于“真体内充”,宏大壮阔之气象是真实丰富的内涵的外在体现。“返虚入浑,积健为雄”两句,看似分别解说“雄浑”二字,实际上是对艺术构思过程中典型化手段的最佳说明。“虚”即老子所说的“道”,即原始状态的客观存在;“浑”指从客观存在中概括出具体的艺术形象,这种艺术形象是丰满的、厚实的、浑成的。  “积健为雄”则是讲“健”与“雄”的关系,由“健”到“雄”,“雄”是“健”的积累,“健”以“雄”为其实质。“积健为雄”有待平日“健”之累积,在此基础之上发生质的飞跃,而成“雄奇浑厚”之诗美风格。    钟嵘《诗品》中运用了许多美妙的比喻,如他用“落花依草”来比喻丘迟诗风的“点缀映媚”,用“流风回雪”来比喻范云诗风的“清便宛转”等。司空图把这种手法发展到了美仑美奂的程度。在其二十四诗品中,一个个精彩的比喻层出不穷,珠玉琳琅,简直使人应接不暇。雄浑的风格应该是什么样子呢?司空图设喻说,应该象“荒荒油云”的浑然一气,“寥寥长风”的鼓荡无边。把较抽象的风格摹写得具体而又形象。
        
孟子言:“吾善养吾之浩然之气”。这浩然正气至大至刚,充满在天地四方。现实中如大丈夫的临危不惧、宁折不弯的壮气;“天生我材必有用、千金散尽还复来”的豪气;“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”、“日月笼中鸟,乾坤水上萍”等,均属雄浑风格。“具备万物,横绝太空”两句总言雄浑风格气魄宏大,包容万象,有超越鸿蒙、笼盖宇宙之势。先写静观,继以动态,反复形容,使人目眩神慑。    如何才能掌握雄浑之风格呢?司空图曰:“超以象外,得其环中”。“象”指事物的表象,即描写对象的表面特征,即所谓的“形”,“超以象外”即“返虚”,“返虚”必须超越事物的表象;“环中”指事物的本质,“得其环中”即“入浑”,“入浑”就应该把握事物的本质。只有不拘于描写对象的表面特征,才能更好地抓住它的本质。故而只有“超以象外”,才能“得其环中”,而欲“得其环中”,则必须“超以象外”,两者互为因果。    “持之匪强,来之无穷”,指出了掌握雄浑风格不能勉强,也无法勉强,它是“返虚”和“积健”的结果,是“具备万物”的结果,只要“超以象外,得其环中”,自然能形成雄浑的诗风。
【冲澹】
素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。
犹之惠风,荏苒在衣,阅音修篁,美日载归。
遇之匪深,即之愈稀,脱有形似,握手已违。
冲淡
安然淡泊而静默地自处,自然巧妙地领悟那诗道的细奥精微,就如同呼吸着宇宙间的冲和之气,与悠然独处的白鹤展羽齐飞一般自由舒惬。此时阵阵和风吹来,轻轻地拂动着我的衣服,又好像在幽深静谧的竹林里听罢天籁禅音,心情舒畅地踏上归途。诗道在于自然而然地遇合,不在于极力去深究。如果勉强去追索,反而渺然难求。表面纵然相接,偶尔有些形似,而诗道的精神却已经远离了。
诠析:  
       冲淡是指平和淡远的艺术风格,冲淡并非浅显拙易,简淡寡味,而是诗作者的艺术修养和社会阅历同时成熟后才具有的一种气敛神藏,内蕴深厚而外在朴拙的艺术特色。苏轼也曾云:“外枯而中膏,似淡而实美”的境界,是不能够轻易达到的。      
冲淡的风格是司空图最重要的诗美理想之一。司空图早年信奉儒术,颇有匡时救国之志,晚年归隐山林,退求独善其身,实在是出于无奈。崇尚冲淡之美,也是他企图解脱精神痛苦的一种手段。一方面表现了对政治纷争中机心的厌恶,另一方面也反映了他对平和恬淡的生活的向往,相当典型地代表了纷纷乱世中一部分洁身自守的知识分子的心理状态。从艺术上来说,崇尚冲淡的诗美,是对晚唐诗风日益趋于华艳的一种批评和纠正。在当时