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管子学刊#$$% 年第% 期
《庄子》与《管子》散论
张连伟
* 北京师范大学哲学与社会学学院,北京!$$.)"-
&摘要’《庄子》与《管子》之间有着较复杂的关系,它们都以“道”、“气”解释世界和人的存在,把“道”作为价值和意义的根据,但《庄
子》更多关注的是个体性的存在,即治身问题,而《管子》则服务于治国之道,把治国与治身相结合。《庄子》对“名”持一种否定的态度,拒
斥功名,《管子》不同之处在于把“名”与法术相结合,运用于政治。
&关键词’庄子;管子;道;气;名
&中图分类号’/##01 ";/##,1 ! & 文献标识码’ 2 & 文章编号’!$$# ( 0.#. *#$$% -$% ( $$!" ( $"
《庄子》与《管子》是先秦的两部重要典籍,对其形,不闻其声,而序其成,谓之道⋯⋯道也
研究先秦思想文化极具价值。就其写作目的而者,口之所不能言也,目之所不能视也,耳之
言,《管子》集中于治国之道,而《庄子》关注的则是所不能听也;所以修心而正形也;人之所失以
个体性的存在。就其内在结构而言,《庄子》的思死,所得以生也;事之所失以败,所得以成
想基本上是系统和连贯的,有自己的主旨,而《管也。凡道无根无茎,无叶无荣,万物以生,万
子》中许多篇章更像语录汇编,前后缺乏连贯性和物以成,命之曰道。(《管子· 内业》)
一致性。但《庄子》与《管子》中许多相似概念和语首先,无论《庄子》还是《管子》都认为,“道”是
句值得我们思考,这对于探究庄学源流和《管子》万物生成的根据,而又普遍存在于宇宙万物之
成书都具有重要意义。中。《管子· 内业》认为“道”虽然不像植物那样有根
茎和花叶,但万物却因它而产生和成长。《庄子·
一
渔夫》也说:“且道者,万物之所由也。庶物失之者
“道”是中国古代哲学的基本范畴之一,尤其死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。”“道”是
是在先秦道家的代表作《老子》和《庄子》中,更是至高无上无穷无尽的,既产生一切又包罗一切,普
把有关“道”的思想发挥到了极致,成为其核心概遍存在于宇宙万物之中。《管子· 宙合》说:“道也
念和基本特征。《管子》中同样有许多关于“道”的者,通乎无上,详乎无穷,运乎诸生。”《庄子· 知
论述,而且与《庄子》之道具有相似特点。北游》中东郭子问于庄子:“所谓道,恶乎在?”庄
夫道有情有信,无为无形;可传而不可子回答:“无所不在。”甚至回答说“道”存在于尿
受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古溺和瓦罐中。《管子· 心术上》则说:“道在天地之
以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而间也,其大无外,其小无内。”
不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不其次,“道”是虚无无形的,不可闻见,不可言
为久,长于上古而不为老。(《庄子· 大宗说。《管子· 心术上》说:“虚无无形谓之道。”“天
师》) 之道虚,地之道静。虚则不屈,静则不变,不变则
夫道者,所以充形也,而人不能固。其往无过,故曰‘不忒’。”《庄子· 天道》则发挥说:“夫
不复,其来不舍,谋乎莫闻其音,卒乎乃在于虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。
心;冥冥乎不见其形,淫淫乎与我俱生。不见故帝王圣人休焉⋯⋯夫虚静恬淡寂漠无为者,万
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