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管子学刊 2002 年第 4 期
浅论《管子》的道德教育
百灵
【中图分类号I 6410 〔文献标识码」A 〔文章编号」1002- 382(200204- 0019--02
道德是人类社会所特有并由经济关系邪恶就不会发生。这些有违道德的行为杜
所决定、以社会舆论为评判标准、以内心绝了,国家当然就不会倾覆灭绝了。正因
价值观念来维持的处理各种社会关系的规为道德关乎国家命运,所以《管子》给予
范和原则。因而,道德教育自古以来受到了特别的重视。
人们的特别重视。我国是文明古国,在我怎样才能使人们具备高尚的道德观念
国传统文化中,道德思想是重要的组成部呢? 就是教育。《管子》说: “凡牧民者,
分,也是教育思想的核心。在道德教育上, 使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;
人们往往首推儒家,这是毋庸置疑的,但女无淫事,训也。教训成俗而刑罚省,数
是,作为齐文化百科全书的《管子》在道也。”男女均没有规定以外的思想行为,靠
德教育上同样具有鲜明特色和独到见解。的是教训,也就是教育,只要使教育工作
《管子》将道德看作是治理国家的根形成习俗,即使不用刑罚也可以使国家达
本。道德是人们处理社会各种关系的规范, 到治理。
是一个总体概念,它包括礼、义、廉、耻那么,怎样进行道德教育呢?
等各个条目,’而这些条目关系到整个国家首先,教育是一种移风易俗的工作,
的兴衰。《管子》说: “国有四维,一维绝与一个人一生的道德品行有直接关系,因
则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝而不是一朝一夕能够奏效的,必须树立持
则灭。”“何谓四维? 一日礼,二曰义,三久的教育的观念。《管子》说: “一年之计,
日廉,四曰耻。”这是因为“礼不逾节,义莫如树谷,十年之计,莫如树木; 终身之
不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节计,莫如树人。”( 《权修))) 把教育人看作
则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则是一个人的终身大计,放在长期的谋略当
行自全,不从枉则邪事不生。”不论对在上· 中予以强调。
位的还是对于一般百姓,“四维”均有制约其次,人不能在依不蔽体、食不饱腹
作用,百姓尊礼,安于社会为自己设定的的条件下接受教育,所以国家首先要解决
位置,国君的统治就稳定; 不越轨钻营, 人们的生活问题。《管子》深刻认识到经济
老百姓就不会产生欺诈行为; 不掩盖丑恶条件与百姓道德之间的关系,所以提出了
的行为,品行就会端正; 不做非法的事情, “仓凛实则知礼节,衣食足则知荣辱”的著
〔收稿日期 2002一一09 - 10
〔作者简介百灵,女,山东理工大学音乐系副教授。
万方数据
名论断。百姓的道德面貌“知礼节”、“知经历磨练,长期坚持,才能收到良好的德
荣辱”,是建立在“仓察实”和“衣食足”育效果。
的经济生活满足之上的。《管子》在二千多其四,在选贤任能方面,也要选择任
年前的这一经济基础与上层建筑关系的论用那些有德之人,以便给人们起到榜样的
述竟与无产阶级革命理论家马克思的理论作用。(( 管子》认为: “措国于不倾之地者,
异曲同工,真令人赞叹! 授有德也”,“故授有德,则国安。”( 《牡
《管子》这里只是高度概括的理论,没民》) 要欲使国家立于不败之