郭店楚简所见子思的修身思想.pdf

管子学刊 2002 年第 1 期
古代学术思潮
郭店楚简所见子思的修身思想
孔德立
(曲率师范大学孔子文化学院,山东曲卒 273065)
【摘耍) 郭店楚简的出土,为研究子思及其学派的思想提供了新资料。子思的修身思想上承孔子、曾子,下启
孟子,是先秦儒家修身思想发展的重要阶段。简文对统治者修身与治国安民关系的论述透露出修身的重要性; 心性
论是其修身哲学的理论墓础; ‘思”是修身理论的途径。修身理论为摊个佣家思想体系的建构指明了方向,证明子
思学派是孔子以后儒家最重要的学派. 思孟学术传承更加明朗。
【关锐词」郭店楚简; 子思; 修身; 心性; 思
[ 中图分类号] K 204 [文章标识码] A [文章编号1002- 382(200201--0 055- 10
儒家思想主张有着强大的生命力,历经2000多年而不衰,这与其积极的人世精神
和奋发向上的价值观是密切相联的。儒家认为,欲经世济民,成就君子人格,实现自我
价值. 统治者和老百姓都要修身,此即所谓“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”
( 《大学》)。而统治者首先要做到“求己”修身,然后才能“安民”、“安百姓”,所以,
修身之学是儒家道德政治的理论基础,也是其道德哲学的特色。早在孔子之前,人们已
非常重视修身在德治巾的基础作用①。先秦儒学由孔子发其端,修身被逐渐阐发为道德
教育及个人修养的详细理论。子思的修身思想上承孔子、曾子,‘卜启孟子,是先秦修身
思想传承的重要环节。目前,学术界已基木认定郭店楚简中的儒家著作是属于子思一系
的作品②,这些竹简儒书肯定都与子思有一定的学术关联,在这样的基础上,我们对郭
店楚简中的修身思想试加探讨。
一古之用民者. 求之于己为恒一一修身的必要性
郭店楚墓出土的漆耳杯,上有铭文“东宫之币”,李学勤先生认为“币”应隶定为
“师”③,这为我们判断墓主的身份及简书的地位提供了依据。‘东宫之师”是太子的老
师,这些简书应是当时楚国最重要的政治理论教材。简文对修身与德治关系的论述已说
明儒家对修身的关注,也透露出儒学为帝王之术的特色。
修身是德治的内在要求。统治者要“为政以德”. 前提是他必须修身. 集各种美德
收稿日期
作者简介 19'74- ), 男,曲阜师范大学孔子文化学院硕士研究生。
①《尚书·尧典》载“克用俊德. 以亲九族,九族敦睦,平贡百姓,百姓昭明,协和万邦., 这种逻辑推理
是《大学》中“修各家、治天下的雏形。《泉)y 漠》也有‘1镇联初。修思家·⋯在知人. 在
女民”的
7郭店I
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子》,参见中国竹
③见骆兰跳 lKuI,Mmm )
应为‘东宫之师”。王葆兹、
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于一身,才能对老百姓施行德治。·用自上而下的方式把他具有的德推广到每一个人,这
种教化过程《中庸》称之为“修道之谓教”,可见修身也包含修统治之道。在民主机制
尚未发达的时代,统治者自身的道德水平、治国能力与国家兴衰休戚相关,所以为“帝
王之师”的儒家就把希望寄托于居上位的统治者,对其修身看得尤为重要。
《隋书·音乐志》记南朝梁沈约奏答曰: “《中庸》、《表记》、《防记》、(细衣》皆取
(子思子》。”《