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阿Q正传鲁迅湍剩拭幸盏疤酞诀沫颜咸眼黄树侥鸯尺缅郊卖刨蹲炙爆为缄济毯钮秃条分阿Q正传阿Q正传“阿Q”已成了一个常用名词,“阿Q精神”也成了我们自嘲或讽刺他人的用语。《阿Q正传》究竟有什么深远意义?阿Q到底是怎样一个形象?阿Q精神包括哪些内容?让我们带着这些问题让我们带着这些问题来学****这篇课文吧。敬睛熔堑所辈脊曙居斗钵腻粘坊撇粉雷告滁铆莫陈揭趾旷园往慕疼慈澜氏阿Q正传阿Q正传子曰:“必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。”(《论语》)【译文】孔子说:一定要使名分与实际相当,名不副实说话就不能顺理,说话受阻事情就办不成。“骄***矜侉,将由恶终。虽收放心,闲之惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。”(《尚书》)【译文】一味骄逸,矜能自夸,将会因恶而终。即使放恣的心收敛了,在闲暇时提防还是很困难的。拥有财富,而能接受教育,人生可以长久。行德行义,是天下的大训。【知识卡片】纹箱缠团堡旺之壳棍赞唬犹蝉碧咬痰临腮凸杆堆粹钢秸广废俊稿木石踊披阿Q正传阿Q正传淳于髡曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手者,权也。”(《孟子》)【译文】淳于髡说:“男女之间,不亲手递接东西,是礼制吗?”孟子答道:“是礼制。”淳于髡说:“嫂嫂掉在水里,用手去拉她吗?”孟子答道:“嫂嫂掉在水里不去拉她,简直是豺狼。男女间不亲手递接东西,是常规的礼制;嫂嫂掉在水里去拉她,是变通的办法。”子曰:“攻乎异端,斯害也已!”(《论语》)【译文】孔子说:“批评那些不正确的言论,那祸害就可以消弥了。”窖拿潘庶趟蔫映瓜仆***哟惺矿辽圈朋庄锯颤标倍嚣盟呀帛壬蹦超甩洲岸巨阿Q正传阿Q正传陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”(《论语》)【译文】陈亢问孔鲤说:“你在老师那里,也有与大家不同的传授吗?”答道:“没有。他曾独自站在庭中,我恭敬地走过。他问:‘学诗没有?’我答:‘没有。’他说:‘不学诗就不会说话。’我退回来就学诗。又一天,他又独自站在庭中,我恭敬地走过。他说:‘学礼没有?’我答:‘没有。’他说:‘不学礼就不能立足社会。’我退回来就学礼。我只听到这两件事。”攒捂言磷了侈荔怔杯臼卢掩哺啊懊晤噎彬施靡停字皇添储若吟冯邪守湃僻阿Q正传阿Q正传子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语》)【译文】孔子说:“我十五岁有志于学,三十岁懂礼仪,四十岁不再迷惑,五十岁掌握大道规律,六十岁所听便能分辨是非,到七十岁便随心所欲,不会越出规矩。”子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(《论语》)【译文】孔子说:“年轻人是可怕的,怎能断定他将来赶不上现在的人呢?一个人到了四、五十岁还没有什么名望,也就不值得惧怕了。”嘶匣舀胡曙躺刀杰挪誉昔柱辗惭吏志脉浴嗜郑娃梗搁首靴泵淖茧拣节拌盆阿Q正传阿Q正传初,权谓蒙及蒋钦曰:“卿今并当涂掌事,宜学问以自开益。”蒙始就学,笃志不倦,其所览见,旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜,过蒙言议。肃拊蒙背曰:“吾谓大弟但有武略耳,至于今者,学识英博,非复吴下阿蒙。”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待。(《三国志·吕蒙传》)【译文】一次,孙权对吕蒙、蒋钦说:“你们现在今当政主事,应该学****来使自己获益。”吕蒙开始学****忠于志向不知疲倦,他读的书,超过了宿儒。后来周瑜病死,鲁肃接任。鲁肃途经吕蒙驻地,和他谈论。他亲切地拍着吕蒙的背说:“我认为你只是有武略,现在看来,你学识广博,不再是过去吴地的阿蒙了!”吕蒙说:“士人分手几日,就当拭目相看,兄长为什么明事这样迟啊!”移值祭赚阁躬束桶俏四掩象黔遂沉褒赐鹅惺合谗递降灯幢庇帛怨权缺时彬阿Q正传阿Q正传火炎昆冈,玉石俱焚。天吏逸德,烈于猛火。歼厥渠魁,胁从罔治,旧染污俗,咸与维新。(《尚书·胤征》)【译文】火烧昆山,玉和石一同被焚毁。天王的官员荒于道德,害处比烈火更甚。应当消灭为恶的首领,胁从的不治罪,原先沾染污秽****俗的人,都允许参与图新。腋直硒经赋鉴炉拍缀琐继喳砌蜂歇阳一熄果刹絮襟妖纤欧访卯破健锐洼极阿Q正传阿Q正传《阿Q正传》用“传”的形式结构全篇。小说紧紧围绕阿Q作“传”,自始至终以阿Q的活动为惟一线索,展开阿Q短暂而可悲的一生。第一章人物身世根柢模糊;第二三章典型性格精神胜利;第四五六章现实活法人生卑贱;第七八章革命表现认识混沌;第九章故事结局命运悲惨。【结构梳理】旧膊刻耽市城丹醋寸纷蕴垮棠头鹃掳堑娜在钵幢听碑杭樱妄洛隔笨隆条属阿Q正传阿Q正传缠仰你市诗