《周易程氏传》“卦德”、“卦才”研究.doc

《周易程氏传》“卦德”、“卦才”研究Studyon‘Guade’、‘Guacai’inYichuanYizhuan唐纪宇提要:本文通过分析卦辞与彖辞之间的解释关系以及“卦德”概念的主要内容,来探究《程传》中的创新概念——“卦才”——的重要内涵。避免了既往对“卦才”所作的孤立研究,揭示出“卦才”首先是一个解释学概念,而非哲学概念。并且这一概念突出反映了程颐不同于以往易学家“以传解经”的新特点。关键词:卦辞与彖辞解释学概念卦德卦才对于《程氏易传》的研究,学者们历来都会注意到“卦才”这一概念,并给予了相当程度的关注。这首先是因为“卦才”这一概念在《程传》中被频繁地使用,据笔者统计,在对六十四卦的注释当中明确运用了“卦才”这一概念的有三十六卦,1足见这一概念在程颐易学中的地位;另外,“卦才”是程颐的独创,在其之前的易学注释者中从没有人使用过这一概念,可以说,它能反映出程颐易学的某些特质。因此,对“卦才”的阐释历来受到《程传》研究者的重视,相关的论文和专著也有不少,并取得了一定的成果。而本文之所以还要继续关注“卦才”这一概念,是因为既有的研究由于缺乏解释学的视野,即没能将程颐的注释与《周易》本身的卦辞、彖辞结合起来,而仅仅是孤立地研究“卦才”、“卦德”这样的概念,因此,既往的研究在诸如“‘卦才’究竟是一个哲学概念,还是一个解释学概念?”、“‘卦才’与‘卦德’的关系究竟如何?”、“‘卦才’、‘卦德’的具体内容是什么?”这些问题上都未能给出明确的答案。从这个意义上来说,对“卦才”概念的研究深度还远远不够。在解释学的视野下搞清这些问题是本文的最终目的。之所以以“卦德与卦才”作为文章的题目,而没有单独使用“卦才”,这是因为在笔者看来,“卦才”概念必须经由“卦德”概念才能得到阐明,这也是本文不同于既往的研究之处。卦辞与彖辞在对《程传》中所出现的“卦才”概念进行梳理的时候,我们不难发现,这一概念仅仅出现在对卦辞和彖辞的注释中,而在对象辞和爻辞的注释中一次也没有出现过。可见,“卦才”预示着卦辞和彖辞的某种关系。在程颐看来,《彖》是孔子对卦辞的解释,他说“卦下之辞为彖。夫子从而释之,通谓之彖。”2因此,程颐在注释时所要面对的一个重要问题就是孔子在彖中是如何解释卦辞的,在程颐看来,把握和揭示其中的解释原则和方法至关重要。这是因为“在根本的解释学姿态上,程颐继承了王弼的立场。同王弼一样,他并不试图全无凭藉地解释《周易》,而是自觉地将自己的解释学视野内置于一个由彖、象、《文言》和《序卦》构成的前视野。这种解释学态度首先关注的并不是如何解释《周易》的卦爻辞,而是把握和揭示彖、象等文本解释《周易》的原则和方法。换言之,后世的易学诠释不是为了解释《周易》的‘本义’,而是以理解和揣摩孔子的释《易》原则为目标的。”3在分梳和理解程1颐的注释时,了解他的这种解释学态度极为重要,因为在程颐看来,孔子在某种程度上已经完成对《周易》的注释,他的工作不过是将孔子已经完成的注释的真意阐发出来,正如他在《易传序》中所说的那样:“去古虽远,遗经尚存。然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味。自秦而下,盖无传矣。予生千载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此《传》所以作也。”他认为千年来没有人真正弄懂孔子注《易》的真意,使得孔子的注释失传了,《周易》的思想也不能得到充分的发挥,因此,他作《传》就是要阐明孔子的注释,使后人能够把握《周易》的真正内涵。而从《周易》的文本上看,彖辞和卦辞之间确实存在着较为明显的解释关系,在有些卦中甚至可以清晰的看到彖辞对卦辞进行了逐字逐句的解释,以《讼》卦为例:卦辞:《讼》:有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。彖辞:《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。“讼,有孚,窒惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。“利见大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于渊也。从《讼卦》中我们可以清楚地看到彖辞和卦辞之间的解释关系。4由于卦辞的语言相对简单,许多卦中甚至出现相同的卦辞,5而孔子所作的彖辞既丰富了《周易》的思想内涵,同时也提供了解释《周易》的原则和方法,这也为理解和把握《周易》的哲学思想指明了方向。程颐在注释中就明确分析过彖辞的解经方式,《睽》彖辞注中写道:“彖先释暌义,次言卦才,终言合暌之道,而赞其时用之大”,这都表明了程颐对于彖辞的重视程度。更有甚者,在注释中他甚至会用一卦的彖辞来校正卦辞的内容,如程颐在《鼎》卦辞注中云:“止当云‘元亨’,文羡‘吉’字。卦才可以致元亨,未便有元吉也。彖复止云‘元亨’,其羡明矣。”(《二程集》,第957页)这就是用彖辞中的“是以元亨”来校正卦辞中的“元吉亨”。由此看来,在注释的过程中程颐首先关注的不是去解释《周易》的卦爻辞,而是孔子是如何解读《周易》的。发现和阐明孔子在彖辞中解释《周易》的原则和方法成了整个《程传》中