透过现代民歌学习《诗经》中“比兴”手法.pdf

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透边坝代民歌学习《诗经》巾“比’’手法
泉港一中尚红桃
对于诗歌比兴艺术手法的学习,如果单从“比兴”的内涵上来讲,学三月里那个太阳红又红,为什么我赶脚人儿呦这样苦命。
生学起来颇感困难。而且,课本第三册课后练习对“赋比兴”的解释,只我想起那个我家好呀心伤,可恨的那人王家奴才呦把我
采用了南宋朱熹在《诗集传》中的说法:“赋者,敷陈其事而直言之也;比逼走。⋯⋯
者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引起所咏之词也。”实际上,这种第一句中,起句“太阳红又红”与对句的“苦命”并没有意义上的相
平实恰切的说法在我们具体解读诗歌作品时略显不足,因为它对诗歌关,第二句起句想家心伤,与对句“王家奴才把我逼走”一事在情感上也
传达情感的特点未予以重视。如将其与南宋李仲蒙的解释融合一下,可没有很好的相关性,前“悲”后“恨”,只是由眼前的“心伤”引起对财主的
以弥补其不足。李仲蒙的解释为:“叙物以言情谓之赋,情尽物者也;索愤恨。这种“兴”在歌词中往往是由眼前之景引起话题,与词意在情思上
物以托情谓之比,情附物者也;触物以起情谓之兴,物动情者也。”他从的联系并不紧密。那么,到了诗歌中,它往往是起到起韵的作用。如《唐
情物关系的角度解说,突出了“诗缘情”的特征。如此,“比”应是以彼物风·山有枢》,这是一首讽刺守财奴的诗:“山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗
比此物,是托物寄情;“兴”应是先言他物以引起所咏之词,是触物生情。曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。”起句“山有枢,隰
那么,针对这些对“比兴”的阐释,有没有一种有趣而又易于理解的有榆”同下面的内容没有任何意义关联,其作用只在起韵。
学习方法来促进学生掌握这一知识点呢我不由得想到了现代民歌。再谈有相关性的。当“兴”怀诗歌情思相关时,一般会起到烘托氛围
我们先来从现代民歌中学习“比”。或与诗歌意义发生某种联系的作用。如蒙古民歌《嘎达梅林》一歌。这首
“比”是以彼物比此物,这与我们修辞意义上的比喻手法基本一致。内蒙民歌讲述了七十年前蒙古民族英雄嘎达梅林为保护草原和百姓,
不过,这儿的比喻除了生动形象外,还饱含有作者的情思。在西部歌王率领各族人民奋起反抗,向封建王爷和军阀斗争的事迹。歌词运用了形
王洛宾的青海民歌《在那遥远的地方》一歌中,就大量运用了比。歌词如象化的比兴手法,抒发了人民对英雄崇敬怀念的感情。歌词如下:
下: 南方飞来的小鸿雁呀,不落长江不呀不起飞。
在那遥远的地方,有位好姑娘。人们走过她的帐房,都要回头留恋要说起义的嘎达梅林,是为了蒙古人民的土地。
地张望。北方飞来的大鸿雁呀,不落长江不呀不起飞。
好那粉红的笑脸,好像红太阳;她那活泼动人的眼睛,好像晚上明要说造反的嘎达梅林,是为了蒙古人民的土地。
媚的月亮。天上的鸿雁从南往北飞,是为了追求太阳的温暖呦。
我愿抛弃了财产,跟她去放羊。每天看着那粉红的笑脸,和那美丽反抗王爷的嘎达梅林,是为了蒙古人民的利益。
的金边衣裳。天上的鸿雁从北往南飞,是为了躲避北海的寒冷呦。
我愿做一只小羊,跟在她身旁。我愿她拿着细细的皮鞭,不断轻轻造反起义的嘎达梅林,是为了蒙古人民的利益。
地打在我身上。这首歌上下两句构成一个单乐段结构。上两句起兴,把造反的英