'民本'光华耀千秋.doc

“民本”光华耀千秋大禹是夏王朝的奠基者,是我国炎黄以后的又一人文初祖,是我国妇孺皆知、人人敬仰的古代治水英雄。研究大禹,对于弘扬民族精神与民族文化,增强中华民族的凝聚力,具有深远的历史意义和重大的现实意义。本文就大禹的民本思想及其意义谈一点初浅的认识,就教于大方之家。一、大禹的民本思想及其成因在许多典籍文献中均有关于大禹民本思想的记载。《尚书·五子之歌》载,大禹云“民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予。……予临犯民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬”。意思是说:民可以亲近,不可以轻慢卑视。民是国之根本,根本稳固国家才能安宁。我看天下的愚夫愚妇都胜过我,怎能不敬畏他们呢?……当我冒犯他们时,害怕之状如枯朽之索套着六马驾车,作为位居民之上者,对民为什么不敬重呢?这说明,大禹对民的态度之谦恭,不仅把民看作国家之根本,而且有奉为尊长、上帝之意。早在四千多年前,大禹就有如此敬民、爱民之民本思想,真可谓明君圣主之最矣!大禹的民本思想有其丰富而深刻的内涵,不仅“敬民”若主,而且提出了“正德利用厚生”的“养民”政策,他说:“政在养民,水火金木土谷惟修,正德利用厚生惟和。”即一方面要改善金木水火土谷(称为“六府”)六个管理机构的职能;另一方面更要注意“正身之德”--在位者要自正其德,正己以治民;“利民之用”--要勤俭节约,不奢侈浪费,将钱财用于为民兴利除弊;“厚民之生”--薄征徭,轻赋税,不夺农时,使民衣食富足,称为“三事”。“六府”加“三事”谓之“九功”。禹云:“九功惟叙,九叙惟歌,戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏。”即使“九功”各得所宜,配合协调,使民知晓,遵守奉行,发挥最佳作用,并采用歌咏的方式,使之广为流传,从而达到“美善以戒之,威严以督之,歌咏以劝之”的教民目的,还提出了“宁妄免大罪而不妄杀无辜”的“罪疑为轻,功疑为重”的主张。大禹不仅如是说,而且如是为。为翦灭滔滔洪患,使民有安居之所,他15岁奉命治水,“凿龙门,通大夏,疏九河,曲九防”。“股无胈,胫无毛,手足胼胝,面目黎黑”,在外十三载,三过家门而不入,“臣虏之劳不烈于此”,终成“掘地而注之海,驱蛇龙而放之苴”之大功。他“乘四载,决九川,距四海,浚畎浍”,以别九州;“随山刊木,奠高山大川”;“随山浚川”以“任土作贡”;使“九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂。四海会同,六府孔修。庶土交正,底慎财赋,咸则三壤,成赋中邦”。其“利民”之功可谓大矣,“厚生”之艺可谓绝矣!虽如此,却仍虚怀若谷,敬主爱民,舜屡荐天下而不受,一片赤诚为臣民,“正己之德”可谓高矣!舜帝评价说:“禹,降水敬予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。”正因为禹之功奇、艺绝、品德高,用实际行动树立了“正德、利民、厚生”之楷模,方赢得君臣敬佩,万民仰止,被尊为“大禹”、“神禹”、“山川神主”。人们也许会问,禹是人而非神,何能如此圣哲?其民本思想源于何处?我以为至少有以下因素:《史记·夏本纪》云:“禹伤先人父功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门而不入。”父亲的惨痛教训不能不说是他成就大业的一个原因。这里至少有两点值得注意:一是客观上有压力,二是主观上有奋发自励的精神,二者缺一不可。辩证唯物主义者认为:“不止不行,不塞不流。