奇门咒术.doc

咒水即对水念咒,咒过的水称“法水”、“神水”;有时水中冲入符灰,或临时对水面以指画符,称为“符水”。咒水的起源远在道教产生之前。中国一些文化上发展比较晚的民族都保留着咒水的巫术,有的成为****俗。在对神宣誓时,也喝咒过的神水。道教则将咒水发展成系统的法术,从张陵起就以咒水书符为治病方法,以后又有人从理论上作了说明。唐司马承祯《服气精义论》中说:“水为气之津,潜阴之润也。有形之类莫不资焉,故水为气母,水洁则气清,气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫自有内液,而腹之脏腑,亦假外滋。既能够通肠胃为益津气,又能够导符灵,助祝术。”咒水行持有严格规范。一般来说,咒水时须掐诀运炁,布炁于水内。如一般在坛场上,法师一手以三叉诀托水盂,一手剑诀,边念咒边向盂水发气。在布炁时,又常想象有神将、神炁、或诸神名讳被一一注入水中。如在炼度中行火炼时边咒水边掐南斗诀,并一一将意念中的南斗名讳“剔人”(用手指甲将相应的诀目弹向水中,并存想有神炁被弹入);《上清天枢院回车毕道正法》卷中《咒水法》要求净心净意,两手中指按掌心文,请五方二十八宿入于水中。咒过的水大致有三种用法。一是洒,洒向法坛等场所,时疫流行时则用洒宅舍,认为能够清净坛场、荡涤污秽。在炼度等科仪中,以树枝醮后洒向“鬼魂”,表示施甘露水。二是即喷,法师含水于口之,其义与洒相同,但用得更频繁,凡发符、遣将等环节都常见之。三是喝,给病人喝了治病,在破血湖等科仪中也有让儿童喝咒过的红糖水,表示“血糊”被喝不复存在。这第三项对民众影响最大,道教中施之亦最广,甚而有时整口井或泉水咒之使通“灵性”的。如宋代《博山咒水符石刻》载云:“此水出于孝,孝固可通天。吾道得于心,心与天同源。我今咒此水,利济永无边,若有沉疴者,一啜令可痊。更欲行大道,期可为神仙,默次刘支离”。认为这么一咒之后,神水即可取之不竭。道士取水饮用时例当先咒过。《洞玄灵宝道学科仪,饮水先咒品》规定,凡道士、女冠须饮水,以杯盛水,对杯三吐气,用物击杯三下,咒三遍,始可饮之。咒水曰:“金木水火土,五星之气,六甲之精,三真天仓,浊云常盈,黄文赤子,守中无倾”。亦可用咒:“乾元亨利贞,神水入腹,五藏清明”。诛鬼降魔神咒    天元太一,精司主兵,卫护世土,保合生精,华衣绣裙,衣冠青巾,青龙左列,白虎右宾,佩服龙剑,五福之章,统领神官,三五将军,有邪必斩,有怪必摧,敷祜福祥,启悟希夷,邪怪消灭,五帝降威,护世万年,帝德日熙,黄龙降天,帝寿所期,景霄洞章,消魔却非,急急如律令。法水咒    咒为登坛洒法水时所用。其辞为:“日华流晶,月华流光,扫荡凶恶,万祸灭亡,真官将吏,威布雷罡,法水四布,万福来祥。”灵官咒 仰启神威豁落将都天纠察大灵官火车三五号雷公受命三清降鬼崇手执金鞭巡世界身披金甲显威灵绿靴风带护身形双目火睛耀天地顷刻三天朝上帝须臾九地救生灵银牙凤嘴将三千虎首貔貅兵百万走火行风前后卫穿山破石捉妖精祈晴祷雨济世间附体圆光通事意治病回生如反掌收瘟摄毒伏群魔飞腾云雾变虚空号令雷霆轰霹雳三界大魔皆拱手十方外道悉皈依弟子启请望来临大赐雷威加拥护召功曹咒使者靈靈有大威獰周行三界巡察人情遍告雷府傳逹愚章勎嵊姓埶俳祲殷郊元帅咒岁君猛将统领众神黄幡前引豹尾后随七十二候二十四气恶煞当先凶神役卫五方使者役毒威灵助吾大道诛斩妖精敢有不顺化作微尘急奉中天星主紫微北极大帝敕地祗统煞太岁至德武光上将殷元帅闻令宣召速至疾避恶梦、夜行咒咒文:婆珊婆演底读音:poshanpoyandi,huashanhuayandi,washanwayandi隐身咒隐身咒有多种,见“隐沦之道”、“出有入无之术”、“隐地八术”等条。《抱朴子内篇·登涉》:“往山林中,当在左手取‘青龙’上草,折半置‘逢星’下,历‘明堂’人‘太阴中’,禹步而行。三咒曰:‘诺皋太阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开外人;使人见甲者,以为束薪;不见甲者,以为非人’。则折所持之草置地上,左手取土以傅鼻人中,右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下。闭气而往,人鬼不能见也。凡六甲为青龙,六乙为逢星,六丙为明堂,六丁为阴中也”。这是持隐身草、念咒语,以奇门遁甲隐形之术。三奇神咒乙奇咒曰:天帝神威,诛灭鬼贼。六乙相扶,天道赞德。吾令所行,无攻不克,急急如玄女律令。丙奇咒曰:吾德天助,前后遮罗。青龙白虎,左右驱魔。朱雀道前,使我会她。天威助我,六丙除疴。急急如玄女律令。丁奇咒曰:天帝弟子,部令天兵。赏善罚恶,出幽入冥。来护吾者,玉女六丁。有犯我者,自灭其形。急急如玄女律令。玄蕴咒寂寂至无宗虚峙劫仞阿豁落洞玄文谁测此幽遐一入大乘路孰计年劫多不生亦不灭欲生因莲花超凌三界途慈心解世罗真人无上德世世为仙家金光法驱邪咒   天地玄宗,万气本根。广修亿劫,证吾神通。三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。受持万遍,身有光明。