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玄空本义
作者谈养吾
玄空本义叙
玄学由来久矣,众以为玄空为玄学,而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势,则地理学也。土质土色,则地质学也。布局聚势,力贵向心,则物理学之力学也。俯察仰视,成象成形,则天文学也。风水方位,阴阳冲和,则气象学也。八卦九宫,三元两片,则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学,人皆知其为自然科学矣,玄空地学阐明此诸学之体,而且****远其用,不惟区此诸学之全,而且独造其精,推而国之建邦经野,则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀,则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用,谓非科学化,其可乎哉,科学不离时间与空间,地学不外形势与理气,形势之龙穴砂水,论地之空间性也。其要在于合情,理气之生旺衰死,论地之时间性也。其要在于合时,知形势而不知理气,则徒知龙穴砂水,而不知其何时生旺,何时衰死,或不免衣裘于春夏,衣葛于秋冬矣,知理气而不知形势,则徒知生旺衰死,而不知何地生旺,何地衰死,将不免拜夏宜葛而冬宜裘,而不知何为裘,而何为葛矣。惟形势与理气皆知,即空间与时间并重,地学之为科学化,盖亦更无可痴,科学必由假设与试验而发明,地学亦经千百年前贤之假设与试验而来,并非出于玄想神话与迷信,惟非历史之最久者,不足以假设试验而成立,亦非文化之最高者,不知有此假设与试验,此则我辈能之所以独擅其奥,而非其他民族之所能知也。秦汉以后,此学为帝王所私,而黄帝井田,已肇九宫,文王迁囫,文武都盟镐,周公管洛秦,开秦淮以金陵王气,则学本于阴阳宜忌,汉唐以接,此学渐传于世,而青囊黄石,管郭邱杨,曾赖与廖,哲人代出,绝学不止,以其关系甚大,故学心传甚密,可见之形势,虽有诸子百家之书,而精微尚待于探讨,不可见之理气,又有三元三合之论,而真伪每难放判别,近代云间蒋氏,着述辨正,世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴,后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾,专心致志于理气之学者数十年,初宗无锡章氏,着书立说,风行于世,后遇西江李氏,始得玄空真傅,而知昨非今是,近着玄空本义,成一家之言,解天下之惑,救世之婆心,地学之正也。虽亦限于禁戒,不免神龙见首不见尾,然而提要勾玄,隐显互见,衡诸蒋氏之书,远为深切着明,善读者可以玩索有得,好学深思者,可以心知其奥矣,今者乱极必治,剥极必复,果能经邦之要****符地学之理,则乘势得时,地灵人杰,河山生色,人文蔚起,国运肇兴,发扬光大,其作用之至重且大,宁可以道理计,是书之纸贵洛阳,亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及,不计录灌无文,谨抒所见,以告国人。
中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所
序
天地间万事万物,不外乎阴阳,用之于物质,则成科学,用之于理智,则为哲学,我国羲文周孔,最先发明,原本科学哲学并重之,易日一阴一阳谓之道,自古制器律历,滴漏南车,无一不从阴阳中来,近代世界交通各国发明科学,专重物质,以为能制胜一切,可知无一非从阴阳哲理,而形之于物质也,至于我国,则不特科学之落后,即阴阳哲理,亦将频临于湮没之中,先觉而反为后觉。因循还延于不知不觉之中,殊为可惋,武进谈养吾先生,幼****经诗,兼善哲理,自得肇省李师薪传以还,孜研探讨,穷究于青囊天玉各经之中,将历年心得,积四十年之经验,编着全集,发一刖人之所未发,道前人之所未言,探原索奥,与易理息息相通,为近代地理理气之模本,宗查找蒋,国章张,可为点之圭臬,嘉露志切是道,每为研究有索者,莫不亲身谋求,国难龙请谈师后,人遇疑难处,厦厦请益, 一承指示,奥理觉然,于是深知谈师之所得,与世俗绝然不同,谈师着作发筐,以环境所系,无法付梓,如循各界之请,勉力行世,然绸缪非易,物力维艰,爱力允赞助,以观厥成,藉利同好,事关学物,于仁人孝子,安亲宅兆,不无裨益,谨于付梓之前,聊撮数语,以博大雅之正,是为序。
中华民国三十七年戊子盂秋江阴李嘉露敬序于申江旅次
谈氏大玄空六法本义全集序
易日天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,此先天卦之八体,子母分施,演变而成后天卦,即世所称先天为体,后天为用者也。亦即中国之古哲学,身心性命之学也。尝与昆山堪舆家刘雨农,评论地理家着述,以刘麓巖地理小补为最为宝贵之书,余得而雀之,原本易理,辞义精深,洵为善本,了丑舂,谈师印行重注辨正心法讲义,研究古玄空学!始知蒋氏辨正书,为地理正一不,惜蒋氏过于保密,读其书着未能洞澈其义,谈师重注辨正中,指出青囊经读法,次将八体之子母公孙,天地自然之理气,详细注解,后以青囊经,青囊序,奥语,天王经,宝照经中所论之玄空,金龙,雌雄,挨星,城门,太岁等六法,列为六章,分别笔之于书,理法俱备,并有图表以明其理,使研究者有正道可循,不为邪说所混淆,其有功于社会国家,岂浅鲜哉,欲研究玄空理气者,莫备于蒋氏辨正,而发辨正之秘奥,莫善于谈师重注辨正心法,