【古典书籍】杨雄法言义疏005　修身卷第003.doc

五修身卷第三〔注〕求己以反本, 守母以存子, 此其大要.〔疏〕修, 世德堂本作"修", " 守母以存子".按: 老子云:" 既知其子, 复守其母." 修身以为弓, 矫思以为矢, 立义以为的, 奠而后发, 发必中矣. 〔注〕无敌于天下也. 〔疏〕" 矫思以为矢"者, 说文:"矫, 揉箭箝也." 段注云:" 引伸之为凡矫枉之称." 苍颉篇云:"矫, 正也." 汉书严安传:" 矫箭控弦." 颜注云:"矫, 正曲使直也." 音义:" 矫思, 斯恣切."" 立义以为的"者, 说文:"旳, 明也." 段注云:" 引伸为射旳." 经传多从"白",作"的". 射义:" 发彼有的." 郑注云:" 的谓所射之识也."" 莫而后发, 发必中矣"者, 书禹贡:" 奠高山大川." 夏本纪作"定", 奠即定之假. 古音奠. 定同也. 音义:" 必中, 丁仲切." 系辞云:" 易曰:' 公用射集于高墉之上, 获之■不利.’子曰:' 隼者, 禽也; 弓矢者, 器也; 射之者, 人也. 君子藏器于身, 待时而动, 何不利之有?’" 姚氏配中周易姚氏学云:" 藏器于身, 故曰公用射隼, , 时位, 君子之高墉也. 高墉则所见者博,隼■所匿. 君子有时位, 则所处者高,动■所壅, 而道可行矣. 法言曰:' 修身以为弓, 矫思以为矢, 立义以为的, 奠而后发, 发必中矣.’此君子之器也." 荣按:" 修身以为弓, 矫思以为矢", 所谓藏器于身也." 奠而后发", 所谓待时而动也. 人之性也, 善恶混.〔注〕混, 杂也. 荀子以为人性恶, 孟子以为人性善, 而杨子以为人性杂. 三子取譬虽异, 然大同儒教, 立言寻统, 厥义兼通耳. 惟圣罔念作狂, 惟狂克念作圣. 杨子之言, 备极两家, 反复之喻, 于是俱畅. 修其善则为善人, 修其恶则为恶人. 〔注〕所谓混也. 气也者, 所以适善恶之马也与? 〔注〕御气为人, 若御马涉道, 由通衢则迅利, 适恶路则驽蹇. 〔疏〕"人之性也, 善恶混" 云云者, 司马云:" 孟子以为人性善, 其不善者, 外物诱之也. 荀子以为人性恶, 其善者, 圣人教之也. 是皆得其一偏, 而遗其本实. 夫性者, 人之所受于天以生者也, 善与恶必兼有之, 犹阴之与阳也. 是故虽圣人不能无恶, 虽愚人不能无善, 其所受多少之间则殊矣. 善至多而恶至少, 则为圣人; 恶至多而善至少, 则为愚人; 善恶相半, 则为中人. 圣人之恶不能胜其善, 愚人之善不能胜其恶, 不胜则从而亡矣. 故曰:' 惟上智与下愚不移.’虽然, 不学则善日消而恶日滋, 学焉则恶日消而善日滋, 故曰:' 惟圣罔念作狂, 惟狂克念作圣.’必曰圣人无恶, 则安用学矣? 必曰愚人无善, 则安用教矣? 譬之于田,,莠, 相与并生, 善治田者, , ; 不善治田者, 反之. 善治性者, 长其善而去其恶; 不善治性者, 反之. . 智皆出乎性者也, 是岂可谓之不然乎? 然殊不知暴慢. 贪惑亦出乎性也. 是信稻. 粱之生于田,而不信藜. 莠之亦生于田也. 荀子以为争夺残贼之心, 人之所生而有也, 不以师法. 礼义正之, 则悖乱而不治, 是岂可谓之不然乎? 然殊不知慈爱. 羞恶之心亦生而有也, 是信藜. 莠之生于田, 而不信稻. 粱之亦生于田也. 故