【古典书籍】杨雄法言义疏006　问道卷第004.doc

六问道卷第四〔注〕夫道者, 弘乎至化, 通乎至理也.〔疏〕". 礼譬诸身乎"至" 未若父母之懿也", 多论道家之失." 狙诈之家" 一章, 论兵家之失."申. 韩之术, 不仁之至矣"至" ! ", 论刑名家之失." " 以下, 又杂论诸子也. 或问"道".曰:" 道也者, 通也, 无不通也."〔注〕万物由之以通. 或曰:" 可以适它与?"〔注〕言道既可以通中国而适夷狄, :" . 文王者为正道, 非尧. 舜. 文王者为它道, 君子正而不它." 〔疏〕" 道也者, 通也, 无不通也"者, 说文:"通, 达也." 圣道无所不通, 犹大路无所不达. 太玄达:" 次五达于中衢, 大小无迷. 测曰:' 达于中衢, 道四通也.’"" 可以适它与"者, 大学郑注云:" 它技, 异端之技也."按: 谓道既无所不通, 则亦可由是以通于百家之说. 艺文志云:" 易曰:' 天下同归而殊涂, 一致而百虑.’今异家者各推所长, 穷知究虑, 以明其指. 虽有蔽短, 合其要归, 亦六经之支与流裔." 然则诸子之言, 本由圣人之道而出, 为圣人之道者, 何不可通于诸子之术耶?"它", 世德堂本作"他", 下同." . 文王者为正道"云云者, 此孔子之志, 春秋之义也. 孔子作春秋, 口授弟子, , 述文王. 故开宗明义既系正月于王, 明人道之始, 而终书西狩获麟, 以比尧. 舜之隆, 凤皇来仪. 弟子传其义, 则于篇首述之曰:" 王者孰谓? 谓文王也." 于篇终述之曰:" 拨乱世, 反诸正, 莫近诸春秋. 其诸君子乐道尧. 舜之道也与!" 明乎经世之事, 太平之效, 非三圣人者莫与归也. 子思述其义于中庸, 则曰:" , " 郑注云:" 此以春秋之义明孔子之德." 是也. 故序录尚书, 则托始二典; 而于匡人之厄, 又曰:" 文王既没, 文不在兹乎!" 盖孔子之志可推见者如此. 自余衰周诸子, 若农家者流为神农之言, 道家者流为黄帝之言, 墨家者流为夏后氏之言, . 文王而依托古圣, 别立宗旨, 则董生所谓非六艺之科. 孔子之术者, 皆子云所谓它道也. 或问"道".曰:" 道若涂若川, 车航混混, 不舍昼夜."〔注〕车之由涂, 航之由川, 混混往来交通. 或曰:" 焉得直道而由诸?" 〔注〕涂. 川皆形曲也, :" 涂虽曲而通诸夏则由诸, 川虽曲而通诸海则由诸." 〔注〕以谕经学通于圣道. 或曰:" 事虽曲而通诸圣则由诸乎?" 〔注〕大解曲通归正之义. 〔疏〕" 或问道", 集注引宋. 吴本无"道"字, 故宋. 吴皆以" 道若涂若川" 云云为或问之语, 而下无答文, 乃子云鄙或人之问, 非所问而不应也. 此因缘误文, 妄自生义, 无异郢书燕说矣." 车航混混"者, 广雅释训云:" 混混, 流也."" 不舍昼夜", 论语子罕文, 此喻道之不可须臾离也." 或曰' 焉得直道而由诸’", 音义:" 天复本无' 或曰’, 于虔切, 下以意求之."" 涂虽曲而通诸夏则由诸" 云云者, 说文:"●, 中国之人也."按: 经传以为中国之称. 隶省"臼"作"夏". 通诸之"诸" 义如"于", 仪礼乡射礼郑注云:"诸, 于也." 由诸之"诸" 义如"之", 土昏礼记注云:"诸, 之也."" 或曰: 事虽曲而通诸圣则由诸乎", 音义:" 天复本无' 或曰’二字."按: 与上文同, 皆二人之词, 而中省"曰" 字例, 说详古书疑义举例. 各本有" 或曰"字, 义较易明. 又按: 音义两出此文" 或曰" 云云,次" 请问礼莫知" 之下." 天与" 之上, 是其所据本此章当在" 焉以为德" 之后," 或问天" 之前. 今本移此, 盖校书者以与上章同是问道, 故使以类相从欤?注" 大解曲通归正之义".按: 司马云:" 杨子设为或人意寤, 以结上意耳." , 譬诸身乎? 〔注〕不可无之于一. 夫道以导之, 德以得之, 仁以人之, 义以宜之, 礼以体之, 天也.〔注〕五者人之天性. 合则浑, 离则散, 一人而兼统四体者, 其身全乎!〔注〕四体合则浑成人, 五美备则混为圣, 一人兼统者, 德备如身全. 〔疏〕", 譬诸身乎"者, 全体谓之身. 后文云:" 一人而兼统四体者, 其身全乎!" 明身为大名, 体为小名. 说文"身, ■也";" 体, 总十二属也". 段注云:" 首之属有三: 曰顶, 曰面, 曰颐. 身之属三: 曰肩, 曰背,曰●. 手之属三:曰■, 曰臂, 曰手. 足之属三: 曰股, 曰胫, 曰足." 是许以体为大名, 身为小名, : 尔雅释诂云:"身,