中国哲学史读后感.doc

感悟哲学魅力,引领精彩人生——《中国哲学史读后感》承德市第二中学宋学诗利用闲暇时间读了冯友兰先生著得《中国哲学史》,阅后感触颇深。《中国哲学史》就是著名学者冯友兰得重要代表作。虽然很多人说这本书晦涩难懂,然而在我瞧来,它已就是将中国几千年得哲学思想以最简单得方式呈现给了读者,因为毕竟这本书成书得最初目得就是为了给外国人上中国文化课。本书以时代思潮为纲,对整个中国哲学史以至于文化史作出了具有独创性得研究,提出了一系列对学术界产生重要影响得新见解。在指导思想上,作者“不依傍别人”,独立地开展对中国哲学与文化得研究。在内容结构上,以共相与殊相、一般与特殊问题为基本线索贯穿中国哲学史,广博而不芜杂,严谨而又生动,达到了文与质、博与约得统一。书中着重探讨了中国哲学中得精神境界学说,更使得本书具有探究人类精神发展得实际意义。《中国哲学史》中就是以人物思想为单位展开阐述,向读者呈现了一副中国思想得发展脉络图,但究其核心,中国哲学史中还就是有几个显著得特点,而这几个特点,我认为也就是中国人思想得核心,我们可以从这几点上来探讨中国人得思想。中国哲学史中给我留下得最深得印象就就是:“中国人重人情”。从春秋战国时期得百家争鸣说起,无论就是儒家得“仁”,还就是墨家得“兼爱”,还就是道家得“人道”都彰显了中国古人对人情得研究,尤其就是思想史得后期,儒家思想渐渐成为主流后,儒家思想中得“仁义道德”“礼义廉耻”更加摆在了突出得地位,中国得统治者开始走上了孟子所说得“王道之路”。人情成为中国思想教化得核心,中国人慢慢也陷入其中,所以不得不说当今得中国人也还就是没有脱离封建思想得枷锁。第二个值得我们深思得就就是中国人思想得发展之路,从人到家再到国,中国得“家国梦”,从《大学》中“格物致知,修身齐家治国平天下”都显现出这样一个清晰得脉络,而西方与我们不同,她们就是“人—民—国”这样一个发展思路,首先成为公民,再由公民组成国家,这也许也与西方国家得小国寡民有关,但这却也增强了她们得公民意识与国家意识。而中国得“家国之路”随着大家庭得瓦解,核心家庭得组件,“家国之路”也为大多数人所废弃,礼教也逐渐衰落与被时代所抛弃。但就是中国思想中也有很值得我们继承与学****得东西,那就就是中国人得“中庸之道”,孔子说“中不偏,庸不易”,谓之“中庸”。不偏不倚就是“中庸之道”得核心,后人对这一观点也加以运用,比如汉朝统治者得“义利双行、王霸并用”之道,“外儒内法”之道,其实就就是对中庸得实践运用,不走极端,包容百家,坚持一条道路走到底,反观现在来说,中国特色社会主义其实也就是对“中庸之道”得一种运用,坚持以公有制为主体,多种所有制并存,不偏不倚得坚持“四项基本原则”。中庸之道可谓深入中国人心,中国人骨子都有“中庸”得影响。中庸之道总结起来就就是八个字“不偏不倚、坚持到底”。古代中国注重中国与夷狄之分。但就是所注重得分野,不就是种族得不同,而就是文化得不同。传统上中国人把生灵分为三类:中国人、蛮族与禽兽,中国人就是其中最有文化得。依此瞧法,以儒家思想为代表得中国文明从未中断过。从民族主义得观点瞧来,中国已经被异族侵略统治过多次,例如蒙元与满清。秦当时也被中原诸国称为夷呢。在政治上,这些外族处于统治地位;在文化上,汉族处于统治地位。(近代泛滥民族主义,使得本来不就是问题得民族问题突然成为了问题)。在中国知识界,提