唐代道士吴筠的修道思想.docx

唐代道士吴筠的修道思想唐代著名道士吴筠(?-778年),字贞节,又作正节,华州华阴(今属陕西)人。科举屡试不第,于是入嵩山求仙问道,拜著名高道潘师正为师,受传的是上清经法。唐代开元(713~741)年间,吴筠南游金陵(今南京),访问道教名山茅山、天台山,交友甚广。其文章高超绝群,在南京一带影响广泛。唐玄宗遣使召见他于大同殿,令他担任待诏翰林,以随时可以向他求教道法。安史之乱后,吴筠东游到了浙江会稽一带,过着隐居的生活,于大历十三年(778)仙逝,其弟子邵冀元等私谥其号为“宗玄先生”。《宋史。艺文志》著录吴筠撰述书目有:《玄纲》一卷、《神仙可学论》一卷、《形神可固论》一卷、《著生论》一卷、《明真辨伪论》一卷、《心目论》一卷、《玄门论》一卷、《元纲论》一卷、《诸家论优劣事》一卷、《辨方正惑论》一卷、《两同书》二卷等。吴筠著作较多,思想也纷繁复杂,概言之,如下:“元气自然”的宇宙结构论在宇宙结构的本源论上,吴筠承袭了“元气论”的说法,又间以老子的自然无为思想。他在《玄纲论?元气章》说:“太虚之先,寂寥何有?至精感激而真一生焉,真一运神而元气自化。”意思是说,宇宙的初始是寂寥空虚的状态,这种空虚的状态可以用“真一”来概括;此处的“至精感激”是形容真一产生的内在动力,也可以将之理解为自然界最原始的运动并由此产生“真一”。那么,“至精”和“真一”又是什么关系呢?天地不能自有,有天地者太极。太极不能自运,j垂赶极者“真精”,而“真精自然,惟神惟明。实日虚皇,高居九清,乃司玄化,总御万更,乾以之动,坤以之宁”。(《玄纲论?真精章》)也就是说,太极是元气寂然不动的状态,由于受到“真精”的第一次推动便化生出万物,“真精”既是司玄化而御万灵的绝对实体,又是“造化之根”和“神明之本”;而真一的造化之功又是“元气白化”的结果。吴筠在《玄纲论?元气章》中又进一步描述“元气”的状态:“元气者,无中之有,有中之无。旷不可量,微不可察,氤氲渐著,混茫无倪。万象之端,兆朕于此。于是清通澄朗之气浮而为天,浊滞烦昧之气积而为地,平和柔顺之气结而为人伦,错谬刚戾之气散而为杂类。自一气之所育,播万殊而种分。既涉化机,迁变罔穷。然则生天地人物之形者,元气也;授天地人物之灵者,神明也。”大意是说,元气兼具有无两种特性,大到不可测量,小到不可伺察,存在于“混茫无倪”的隐和“氤氲渐著”的显这两种状态之中;万物的端倪肇始于此,清澈通透澄明晴朗的气会浮生而为天,混浊迟滞烦杂暗昧的气会堆积而沉降为地,平和柔顺的气会聚结而成为人类,错谬刚戾的气会散落而成为万物杂类;元气产生万物,变化无穷;然而,元气具有成就天地人形体的功用,推动其运动变化的则是“神明”的灵性在发挥作用。“秉气善恶”的人生性情论关于人的性和情的问题,吴筠的论述亦本之于“元气论”。吴筠认为,人性的善恶差别是源于先天所禀之气的不同造成的。他在《玄纲论?天禀章》中说:“禀阳灵生者为睿哲,资阴魅育者为顽凶……或善或否,二气均合而生中人。”很明显是将人分为了三类:即秉阳气灵性而生者为睿哲之上等人,秉阴气暗昧而生者为顽凶之下等人,并阴阳中和二气所生者为亦善亦恶的中等之人。这一思想的表述与其对神仙和恶鬼的界定如出一辙,其表述神仙为阳气所聚,恶鬼为阴气所变,而“阴阳交杂则为人”。既然人性之善恶臧否是由先天之气禀所决定的,那么道教的教化功能又在哪里呢?吴筠在他的