晉 郭璞 《葬经》全集.pdf

完整版完整版完整版完整版《《《《葬经葬经葬经葬经》》》》 一的文化象,集古代科学、哲学、美学、理学、心理学、民俗乃至生 念于一体的合性理, 博大精深。风水一,是出之于东晋郭璞(公元276——324)《葬经》,中国风水界都公郭璞风水鼻祖,以唐代筠松(840——906) 宗。在古代的风水中,就宅 ,《葬经》堪代表之作,此 后世风水的影响很大,故尊 “经”。明代希雍高度价《葬经》, :“……其文全,其义备, 圣人复起,不可改矣。”与他同代的地学大徐可,也《葬经》“ 而精, 古而,地理包括殆,大非泛成文者比, 者 玩,方知其味。”《葬经》晋仙、郭璞著,其后方技之家, 相粉,遂有二十篇之多。蔡元定病其 , 删去十二篇,存其八篇。澄又病蔡氏未 奥, 至者 篇,精粗 相半者外篇,粗 去而姑存者 篇。新喻 章受之氏, 之注。今此本所分篇、外篇、篇,盖 氏之本。至注之出於氏与否, 不可考矣。以下是通不同版本与《四全》行校正的《葬经》,由于间速,水平有限, 中免有漏之处,希望各位前批指正, !《《《《葬经葬经葬经葬经》》》》篇篇篇篇葬者葬者葬者葬者,,,,乘生气也乘生气也乘生气也乘生气也。。。。生气即一元运行之气,在天周流六,在地发生万物。天无此气无以,地无此形无以,故磅礴乎大化, 通乎品,无处无之,而无不运也。陶侃曰:先天地而长存,后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之, 地理之能事矣。五气行乎地中五气行乎地中五气行乎地中五气行乎地中,,,,发而生乎万物发而生乎万物发而生乎万物发而生乎万物。。。。五气即五行之气,乃生气之也。夫一气分而 阳,析而五行, 运于天实出于地,行万物发生,聚山川融,融者,即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母人受体于父母人受体于父母人受体于父母,,,,本骸得气本骸得气本骸得气本骸得气,,,, 体受 体受 体受 体受。。。。父母骸骨, 子 本,子形体,乃父母之枝,一气相,由本而达枝也。考程子曰:卜其宅兆,卜其他地之美也。地美神灵安,子盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也, 反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今暴骨,以生人刺血滴之,而入 骨肉,不 非。气类相感有如此者, 知枯骨得,生人受福,其理然,不待智者而后知也。或抱既成,元非体,僧道嗣,亦异所生,其何能之有?而不知人之心通乎气,心气之主,情通气亦通,义 亦。故后母能前母子,前母亦发后母儿,其在物萎螟蛉之类是也,尚何疑焉。经曰经曰经曰经曰::::气感而气感而气感而气感而,,,,鬼福及人鬼福及人鬼福及人鬼福及人。。。。父母子,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百里或十里 一穴,及至穴前, 峰矗拥, 水 ,叠樟 ,献奇于后,龙脉抱,砂水翕聚,形穴既就, 山川灵秀,造化之精英,凝融会于其中矣。苟其精英,空窃其灵秀,以父母骨藏于融会之地,由是子之心,寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于 也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵,合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富 ,寿夭愚,靡不攸系至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美,故篙岳生申,尼丘孕孔, 偶然哉! 呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以骨 水火而无福者,盖心与之离故也。是以铜山西崩是以铜山西崩是以铜山西崩是以铜山西崩,,,,灵钟东灵钟东灵钟东灵钟东。。。。汉未央一日无故钟自,东方朔曰:必生铜山崩。未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央钟之日也。帝朔何以知之, 曰:铜出于山,气相感, 人受体于父母也。帝曰:物尚,况于人乎!昔曾子母至孝,子出,母欲其, 指,而曾子心痛。人凡父母不安而身离待, 亦心痛,特常人孝心薄而不自耳。故知山崩钟,亦其理也。木华于春木华于春木华于春木华于春,,,,栗芽于室栗芽于室栗芽于室栗芽于室。。。。此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气相感而,亦父母之骨,葬乘生气而子福旺也。夫一气磅礴于天地间,无端倪,无 ,万物随运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。盖生者盖生者盖生者盖生者,,,,气之聚凝者成骨气之聚凝者成骨气之聚凝者成骨气之聚凝者成骨,,,,死而留死而留死而留死而留,,,,故葬者反气入骨故葬者反气入骨故葬者反气入骨故葬者反气入骨,,,,以所生之法以所生之法以所生之法以所生之法也也也也。。。。乾父之精,坤母之血,二气感合, 精化骨,血化肉,复藉神气乎其间,遂生而人。及其死也,神气飞,血肉消,惟骨存。而上智之士, 葬于吉地之中,以乘生气,外假子思慕,一念与之吻合, 可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神 气,地灵而人杰,以无有,借