郭璞古本葬经翻译.doc

郭璞古本葬经葬者,乘生气也。也阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气内骨以荫所生之道也。经云:气感而立,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘拢之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。何以言之?气这盛,虽流行而其余者犹有气,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。士者,气之母,有土斯有气;气者,水之母, 有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。【白话释意】死者下死后;具气会与穴气结合成生气,通过阴阳气流的途径,在冥冥中能影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气,噫呼出来就成为风,升上天就成为云彩,降落下来就成了雨, 在地下流行的就成了生气。生气在地下流行, 生发时就能育养万物。人是父精母血的结晶体, 所以人也是阴( 母德) 和阳( 父精) 两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,死后***消失,阴阳两气却没有消失。活着的人,气聚凝在骨,人死存未天,所以人死气还活。所以下葬死者, 要找一个有生气的阴宅, 让生气和不死的阴阳两气相合来保护在世亲人。经书说: 人死有气, 气能感应, 影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山产生崩踏,东边用铜铸放的钟就不撞而呜,这就是感应。再比如,春天来到,树木松叶开花,放在家里的麦种也自己自动发芽。气在地下运行,它运行时,顺随地势走:它聚集时, 也顺随地势停止。丘拢的石骨、平地凸起的土脊, 都是有气在运行的标记。经书说: “气有风吹就放失,遇上界水就止步。古代人聚集气使它不放失,用界水限制它不再运行, 所以把它叫做风水。风水的法则, 得永最好, 能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息, 虽然零放但深气也有聚集的地方。经书说: 水流在土外, 所以叫外气。外气横形成为界水, 土内的生气自然止聚, 说的正是这个意思。经书又说: 浅深得乘, 风水自成。土是生气之母, 有土才有气。气是水之平, 有母才有水。所以藏在干涸躁热的地方的气要浅,藏在平坦地带的气要深。此言以中明堂为浅深之准则,山龙之明堂常深,平地之明堂常浅,涸燥指山龙言,坦夷指平地言。经曰:土形气行,物因以生。地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北, 宛委自复,回环道理。若踞而候也,若揽而有也,欲进而却,欲止而深,来积止聚,冲阳和阴。土厚水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄, 化生万物,为上地也。地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终, 气随以钟。观支之法,隐隐隆隆。身微妙元通,吉在其中草药。经曰:地有吉气, 土随而起。支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始。法葬其中,水吉无凶。夫重冈叠阜,群垄众支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。夫葬欲峙于地上,支欲伏于地中。支垄之止,平夷如掌。故经曰:支葬其续,垄葬其麓。卜支如首,卜垄如足。形势不经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。支垄之辨,眩目惑心。垄言其老也,支言其嫩也。老忽变嫩,嫩忽变老,所以眩目惑心也。【白话释意】下