周易之杂卦传研究样稿.doc

《周易》之《杂卦传》研究
《杂卦传》是《周易》一书中最终一篇原文。是对《周易》六十四卦每卦精辟总结。将每个六爻大象高度地抽象得出一个字或一句话精义。《说卦传》只论三画单卦属性和万物类象，未包含六爻重卦名和义理。《杂挂传》只论六十四卦卦义，不言三画八卦而三画八卦自在其中。《杂卦》和《说卦》是传承易理整体和局部分工，两篇则不可缺一。

不可讳言，《易》为卜筮之书，未遭秦火，后经儒家哲理化，辅之以十翼，遂成儒家经典，却融会了“易家”象数智慧。

司马迁《史记·孔子世家》“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》韦编三绝”。班固《汉书·艺文志》“文王以诸候顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻作上下篇。孔氏为之彖，象、系辞、文言、序卦之属十篇。”可知班固依据司马迁之说，遗漏《说卦》而增“十篇”之文，后世注家据其数称孔子“撰十翼”，遂将《杂卦传》列入“十翼”之中。其实《史记》、《汉书》中均未见《杂卦传》之明文。

东汉王充《论衡·正说篇》有曰：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇奏之，宣帝下示博士，然后《易》、《礼》《尚书》各益一篇”。即今卷未《杂卦传》一篇是也。

（一）杂卦题意

《杂卦》题意为何？

韩康伯说：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也”。唐孔颖达《周易正义》引虞氏云：“《杂卦》者，杂六十四卦认为义，其于《序卦》之外别言也”。前贤之解“杂卦”大致类此。
其实，《杂卦》并非以“杂”乱卦序立言，而是以“卦”为专题。“君子所居而安者易之序也”，非杂乱其序而为题。

“杂”字之义

《系辞》曰：“六爻相杂，唯其时物也”。“若夫杂物撰德，辨是和非，则非其中爻不备”。可知“其中爻”是指一卦六爻，不是指除去初上二爻中间四爻为中爻。文有歧意，而有“六爻相杂”之明文确证。又可证“杂卦”二字之意，是指六十四卦中，每卦六爻相杂不一样情况，各得出不一样卦名和卦义，并不是杂乱六十四卦次序而另立卦名卦义。

《说文》曰“杂，五彩相会”。有“五彩相会”来了解“杂卦”二字，最为明白，最为得体。将每个不一样六爻相杂，得出丰富多彩不一样意义，精辟地用一个字或一句话总结，真是画龙点睛，至简至易精当传承。



（二）易无象外之辞

《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“圣人”也要设卦观象，然后才可“系辞焉而明吉凶”。可见“辞由象生”、“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言”，说明卦象之关键，乃定吉凶之学理依据。《周易》六十四卦，是古圣用以描述世界，反应社会，人在卦中，卦在人中特殊学问。不明象数，怎样设卦？不知义理，怎样判定？象数具则义理在其中。六爻相杂，故吉凶之象从中见也。《杂卦》一篇，不言吉凶，仅言事理。

（三）杂卦体会

《杂卦传》重在六爻相杂得出一卦精义，而不是为了杂乱六十四卦卦序而立名。故卦序之排列略依《序卦》“二二相偶，非覆即变”大端形式而不尽同。意在“卦义”而非“卦序”。

“乾刚坤柔”者，《易经》首言乾坤，《系辞》亦先写天地，《序卦》亦开始写“有天地然后万物生焉”。《说卦》也从“参天两地而倚数”起论。确是“乾坤者易之门户，众卦之父母”。《杂卦》开章即曰“乾刚坤柔”。何等简单。又似乎空洞其辞，不知怎样落实？何认为用乎？善读者以六爻相杂，唯其时物也而用之，则又奥妙无穷，乃“易以道阴阳”之纲领。可知“乾阳物也，坤阴物也”、“乾刚坤柔”、“乾道成男，坤道成女”，其这男女生成之秘，古今有几人悟得