第思惟业因果分二总体思惟分别思惟。.docx

第四、思惟业因果 分二：一、总体思惟；二、分别思 惟。
一、总体思惟 分二：（一）建立正见；（二）如理行持。
（一）建立正见 分二：1、显正；2、破邪。
1、显正
四、思惟业因果者，如是轮回乃是从业所生，业果所成 故，
“如是轮回”，就是前面第三个修法说到的，具有无量 过患的处所一一轮回，包括三界六道的这个。那么， 这个轮 回是从哪里来的呢？不是外面真的有个轮回，也不是由上 帝、自在天等创造的，也不是无因就出来的，而是由业所生。
“业果所成”，十二缘起里讲，由无明起各种的造作，这就 是业；造业第二刹那在识田里熏****业****这是因位识；到了 势力成熟的时候就成了果位识，这时就到了果位。这里是讲， 业已经到了果位的时候，由它所作成的。
譬如，做人有八十年，从住胎的第一刹那一直到死之间， 这就是已经到了果位上，业势力一直在作这个、 作那个。作 为一个人，从最开始的胎儿、婴儿，到儿童、少年，乃至中 年、老年，所有这些阶段里面，各种身心、环境等的状况全 是它作成的。那么以此类推，地狱无量劫的果报、饿鬼多少 万年的果报、旁生各类的果报，或者欲界天、上界天的果报 等等，所有这一切都是由相应的业所发生的。 也就是，造业 的第二刹那熏建了****气，到业成熟的时候就受了那个身，之 后还是由业一直驱使着在发生各种的果报。
业有引业和满业两种。引业就是受生第一刹那已经引得 那个报体，它是总的报的相。比如，以引业成了一头猪，就 得了猪的体，它是主体上的相。然后，这头猪在它三年的生 命历程里发生的种种差别相的果报， 就是满业所成就的。就 像这样，轮回里的一切的确全是由有漏业所作成的。
2、破邪
这乂包括破邪因生和破无因生两分。
往趣增上生及恶趣诸处，非他作者，而且也非偶然而行，
这样的话，业使得诸众生在增上生和恶趣处里不断地运 行，不断走来走去，奔到东奔到西。譬如一个人，自从入胎 以后，会发现人生就是一部电影。从得了胎身的第一刹那， 一直到死的最后刹那之间，会发现这个人不断地在动，就连 坐在这里，身上所有的细胞也都在动，不断地发生各种的生 化反应，这就是一刹那一刹那地演电影。 演出来一幕幕的胎 儿戏、婴儿戏、幼儿戏；之后很快就去读书，就开始演小学 生的戏、中学生的戏、大学生的戏；成年以后就要成家，然 后生子，还要养家，在世问不断地求功名利禄； 之后很快老 了，退休在家，最后还有一个晚年，就像这样，好多的内容
在上演，人就在不断地运行。
我们看电影的时候，知道后面有一个放映机，放映机里 装了胶片，然后放映出去，这时候是一幕一幕在投的。这就 说明这一切都不是无因，而是由那些胶片放出来的。与此类 似，在善趣和恶趣当中不断运行的果报的相， 不是有别的什 么作者，也不是偶然发生的。所谓“其他作者”,比如上帝、 真主、自在天等等，这些叫“邪因”。包括过去各类的外道 门派，今天各种的宗教说法，或者一些哲学理论，或者世人 庸俗的安立等等，这些都不是作者，也不可能单是某种物质 的力量在作，这是第一个破除邪因生。第二个破除无因生， 这也不是偶然而作的。所谓“偶然而行”或“偶然而作”， 就是认为不知道怎么就出了这样一个事。比如有人说无因就 自然出来了，或者偶尔不晓得怎么就出来了，实际这不是偶 然的，也就是不是无因生。
像这样，从正面说，轮回就是由业而生的；从反面说， 轮回上下诸趣里的一切运行，不是业之外的其他作者，也不 是没有作者，自己运行的。这样从正反两方面观察就确定了， 原来轮回里的一切都是由业而生。 比如做人，在短暂的年岁 里有好多的运行，像电影一样。这里面就连今天奔到东奔到 西也全是业，今天碰到什么人、遇到什么事、发生什么果报、 生什么病等等也全是业，没有一点不是的。或者堕恶趣变成 一头猪、一头牛，为什么最终要挨宰？为什么每天要服那么 多的劳役？等等，也是业。或者生在欲界天，享受那么多的 福报，是什么原因？还是业。最终为什么到了那个岁数就出 现衰相、衰苦呢？也是业。所有这一切都是业。那么，这样 正反两方面定了以后，从总到别就全部都定了。我们在四谛 里面的集谛上就要认识是业。进一步来看的话，其实就是以 我执为根源，然后发生三种业 非福业、福业和不动业， 一旦造了这三类的业，它的势力就一直在支配着，变出各种 的轮回境界，这样就明白集谛。
（二）如理行持
是故一切情形下，都须审察善恶因果后，于断不善品及 修善品上励力而为。
“是故”以下，就是透过以上的思惟，自身的观念转变 了，有了初步的因果正见，那么，这以后发生的修行是什么 呢？应如何行持呢？这乂要由两分来认识：一、何时行持； 二、如何行持。
一、何时行持
所谓的“一切情形下”，就是还没有脱离二取，有能有 所、有分别心期间。
关键就是这么一回事，只要有分别心就有因果；如果分 别