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爱的抉择_ 于连与高加林的爱情比较[摘要] 《红与黑》和《人生》中描写的爱情都经历了“心灵的爱情”和“头脑的爱情”两个阶段, 于连和高加林的情感经历在表现出相似性的同时, 中法异质民族心理的影响也使二者呈现出微妙的差异。我国, 从此这部小说便在中国公众中流传开来, 历时半个世纪之久, 至今不衰。于连的性格引起人们广泛的兴趣, 对他法国作家司汤达的名作《红与黑》的全译本 1949 年传入族阶级对自己的蔑视, 于连才强迫自己忍受着“比死还要强烈一千倍的痛苦”, 在一个夜晚贸然抓住了德· 雷纳尔夫人的手。美丽、娇艳和自然的美在于连的眼中毫无感觉, 他只的评判也众口不一, 赞赏和毁谤接踵而至。 1982 年, 与《红与是感到“一个可怕的职责结束了”。难怪司汤达在书中叹道: 黑》题材和内容具有极大相似性的中国小说《人生》问世,小说主人公高加林的命运与于连有许多异曲同工之处。而对二者人生有重要影响的情感历程, 在表现出相似性的同时, 也反映出中法两个异质民族的深层次文化心理。“心灵的爱情”和“头脑的爱情”源自司汤达就《红与黑》的构思给友人写过的信, 在信中, 他将德· 雷纳尔夫人经历的“心灵的爱情”和德· 拉莫尔小姐构想的“头脑的爱情”做了对比, 认为前者才是“真正的、单纯的、不自己看着自己的爱情”[1] 。在《红与黑》和《人生》中, 于连和高加林的两次情感经历, 分别代表了“心灵的爱情”和“头脑的爱情”。一、心灵的爱情《红与黑》中的德· 雷纳尔夫人“有生以来, 连跟爱情有一星半点相似的情感也没有体验过”[1] 。于连的到来打破了她封闭的心扉, 她第一次惊觉到世上居然还有这样的幸福。虽已是三个孩子的母亲, 但她多年来沉浸在自己的世界里, 情感天真未凿, 保持了“本性天成”的风度。在她身上, 淳朴、天真、善良自然地融合在一起。但是, 促使于连追求德·雷纳尔夫人的初始动机源于自卑情感的伤痛, 只是为了报复贵“这就是一个过渡的文明造成的不幸! 一个二十岁的年轻人, 只要受过教育, 心灵便与顺乎自然绝了缘, 而缺乏顺乎自然, 爱情只不过是一种最令人厌倦的职责罢了。”[1] 这里,“过渡的文明”指的是于连个人才能的优越使他摆脱了思想上的蒙昧状态, 而强烈的野心却使他不能看到德· 雷纳尔夫人种种顺乎自然的品质, 从而轻易地放过了真心享受“近在脚边的幸福”。而德· 雷纳尔夫人从不在小说中寻求榜样, 她一旦爱上了, 就一心只想如何给情人带来幸福, 在危难的时刻比情人具有更大的勇气。于连在跟德· 雷纳尔夫人的接触中, 逐渐了解到她的可贵品质, 但是, 只有在他把野心抛诸脑后的时候, 暂时返回本真状态的于连才感到“做个真诚的人是那么甜蜜愉快”。在与德· 雷纳尔夫人的长期别离后, 于连为报复她写给拉莫尔侯爵的告密信向她开了枪。她受了重伤,于连因蓄意谋杀入狱。在狱中, 于连抛弃了一切野心的于连回到了纯粹的自我状态, 他对德· 雷纳尔夫人“心灵的爱情”作出了真诚的回应。他果然如“久在海上颠簸的水手登上陆地散步一样”, 从容赴死,“没有任何的矫情”," 他恢复了真正的自我”[1] 。[ 的爱情真诚、毫无掩饰, 是从心灵深处发出的呼唤。对于巧珍来说, 这种“单纯的、不自己看着自己的爱情”是她所知道的爱情的唯一表现, 她的思想和行动没有任何缝隙地融合在一起, 这使得她对高加林的爱纯粹得不沾染一丝杂质。而高之间那种单纯的交流和融合, 在一方脱离了蒙昧的生存环境, 也就是双方本真的平衡被打破之时, 两人再也不能亲密无间地相处了。《红与黑》中, 于连勃勃的野心使他不能欣赏德· 雷纳尔夫人自然的美, 死亡的临近才使他卸下一切伪装和面具,真诚地感受心底的爱情。《人生》中的高加林回首体会人生真谛时爱人已嫁, 阻碍他享受幸福的不仅仅是内心的束缚,世俗的枷锁使两人曾经拥有的真挚自然的爱情化为了回忆。二、头脑的爱情“头脑的爱情”是司汤达在给友人的信中相对于“心灵的爱情”提出的, 它跟“心灵的爱情”正巧处于两个极端。心灵的爱情崇尚“完全的自然”, 而头脑的爱情却是“靠思想站立的”。司汤达在《红与黑》中感叹道:“有头脑的爱情无疑比真正的爱情更具有情趣, 但是它只有短暂的热情, 它太了解”[1] 这意味然发展, 使这种美好的情感脱离了宝贵的纯粹性。于连和玛域外采风梁亚茹/ 爱的抉择可见, 司汤达笔下“心灵的爱情”指的是一种自然的融合状态, 正如他在 1822 年出版的《论爱情》一书中所说“如果: 有了完全的自然, 两个人的幸福才能融为一体。”在这种爱情中, 不光名誉、身份、地位等外在因素被抛诸脑后, 连对双方感情影响很大的个人思想和才智的差距也不再是难以逾越的鸿沟。“***之爱会违背我们的兴趣, 使我们失去自制力”[2] 。因此, 尽管于连和德· 雷纳尔夫人身处敌对的阶级阵营,德· 雷纳尔夫人不