归化异化PPT学习教案.pptx

会计学
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归化异化
翻译界直译(literal translation)与意译(liberal translation)之争,可谓由来已久。而归化(domesticating translation)与异化(foreignizing translation)之争,则是直译与意译之争的延伸。随着文化日益成为翻译的重心,归化异化孰优孰劣的争论声也越来越大。
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1997年英国出版的《翻译研究词典》(Dictionary of Translation Studies)认为归化和异化的说法直接来源于德国早期思想家斯莱尔马赫(Schleiermacher)1813年6月24日在柏林皇家科学院所作的题为《论翻译的方法》(On Different Methods of Translation)的演讲. 斯莱尔马赫说: “翻译只有两种方法，不是译者不打扰读者，尽可能让读者靠拢作者，就是译者尽量不打扰作者，让作者靠拢读者。”
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美籍意大利翻译理论家文努蒂便是在此基础上结合社会文化、政治、意识形态、历史等因素，于 1995年在《译者的隐身》(The Translator’s Invisibility)一书中将归化和异化作为翻译术语提出。
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泱泱中华是文化大国。数千年丰厚的文化底蕴造就的中华文明有着独特的魅力，从古至今不仅使炎黄子孙为之骄傲，也无时无刻不吸引着世界的目光。在中国古典作品的对外翻译中,处理好异化归化之间的矛盾有着特殊的意义。
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归 化
根据文努蒂的理论，《翻译研究词典》将归化定义为：
在翻译中采用透明、流畅（transparent, fluent style）的风格，最大限度淡化原文陌生感（strangeness）的翻译策略。
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奈达是归化论的代表人物。他提出的“最贴近的自然对等”理论把译文读者置于首位。他认为译文读者从译文中所获得的感受应该尽可能接近于原文读者从原文中获得的感受。因此，译者有责任帮译文读者将一些有可能难于理解的信息“改头换面”，从而使译文的阅读与理解轻松自如。
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奈达将翻译中的文化因素分为五类，一：生态文化；二：语言文化；三：宗教文化；四：物质文化；五：社会文化。下面我们从中国古典名著《红楼梦》的英译中选取一些宗教文化、物质文化以及社会文化的例子作一分析。
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1)宗教文化
谋事在人，成事在天。 （曹雪芹）
Man proposes, Heaven disposes, (Yang Xianyi)
Man proposes, God disposes, (Hawkes)
“天”在中国古代哲学中占据着至高无上的地位。而“天”与“人”的关系则是异常敏感的。皇帝自称“天子”，要稳固统治必须“顺天应民”；揭竿而起的造反者号称要“替天行道”。“天”似乎是一切规律、法则的总称。
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仅仅把它理解成佛教的影响似乎有些太过笼统。对于这样一个虚无飘渺不可捉摸的概念，外国读者如何才能理解并接受呢？好在西方也有类似的哲学思想，因此杨宪益和霍克斯分别使用“上天”和“上帝”这两个概念替换了“天”。原则上说，杨译是异化，霍译属于归化。
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