敦煌学概论论文.doc

攻读硕士学位研究生(作业)封面(2010 年9月至 2011 年1月学年度第一学期) 题目唐王朝寺学教育对社会进步的积极作用及启示---------- 以敦煌地区和敦煌遗书为中心的初探科目敦煌学概论姓名刘杰专业历史文献学(敦煌学) 入学年月 2010 年9月简短评语成绩: 授课教师签字: 唐王朝寺学教育对社会进步的积极作用及启示-- 以敦煌地区和敦煌遗书为中心的初探摘要: 汉朝的古籍《礼记》中说“建国君民, 教学为先”○ 1。这里君民包括君( 也就是皇帝), 也包括士、农、工、商等阶层, 教与学包括: 政治教育与意识形态教育( 思想教育、孝悌忠信的道德教育、去除邪思邪念的廉洁教育)等。作为整个时代的教育实践的理论总结的教育思想等等方面的初探, 从而于现实的教育改革和实践有所鉴益和启发。在我国长期的历史发展中,我国的意识形态领域内的三大支柱: 1 一是以孔子为代表的所创建的儒家学派,一是以老子、庄子为代表的道家学派, 还有中国化的大乘佛法○ 2。而隋唐时期从公元581年开始的长达3 00 多年的历史。这一历史时期也就是以意识形态领域内的三大支柱,既是中国古代社会走向鼎盛的时期, 也是中国古代教育最有成效的时期。在中国古代教育发展上具有重要的地位和特殊的意义, 为古代社会的文明进步和发展作出了卓越的贡献。奠定了以后社会重视文教、以文兴国的基本国策, 适应多民族统一的大帝国的形成和其政治、经济发展的需要,本文以当时的敦煌地区的寺学教育对国民教育的促进作用进行初步的探讨。关键词:唐朝寺学教育社会进步敦煌敦煌遗书一、唐王朝的寺学教育在唐朝时期,由于疆域的开阔和对外文明的交流政策的开明、国家统一、政治强盛、经济交往频繁。在敦煌地区也由于佛学文明的交流的兴盛,寺院里也办学校,称为“寺学”。寺学中所学的课本, 现在所知的已有十几种了。主要由:《孝经》、《开蒙要训》、《王梵志诗》(五言白话诗)、《孔子项相问书》、《燕子赋》、《太公家教》、《论语》、《目连变文》、杜正伦《百行章》、《杂抄》、《诗经》、《秦妇吟》、《李陵苏武往还书》等教材。敦煌文书中也有关于这方面的卷子,例如: S。 2053 ,其残存卷子虽然仅存世 181 行,但可以说明当时唐王朝的国民教育行而有效地推行全国。在全国范围内得到落实。在敦煌文献中也有《孝经》和《论语》等书籍的写本, 也发现了郑玄所写的用来解释这两本书的注。在敦煌和吐鲁番文书中也发现了很多正史类书, 其中有《史记》、《汉书》、《三国志》、和《晋书》, 这些文书在两○ 1 胡平生,陈美兰译注: 《礼记. 孝经》(学记篇), 中华书局 2007 年 12 月, 第 114 页。○ 2 李泽厚: 《美的历程》, 文物出版社 1981 年第 49 页。地都有发现并且有如此之高、如此之普遍, 说明唐王朝时期的中原文化已深深影响到河西及全国名地的边疆地区和基层。古时教材全靠手抄。各寺开设的课程并不一样, 有人说是因为教师的专业不同, 还有人认为是因教材散失很多而无法睹起全貌, 但上述两种说法还有待于进一步考证。在寺学内学生间可以允许自由结社。例如有学生结为“同心会”者, 详见 S2894 。敦煌的寺院开办寺学教育已为学界所共知, 从敦煌的大量的写经题记中我们可以明确地获知敦煌寺院的寺学中有称为“学郎”、“学士郎”的学生。对于这个问题, 李正宇先生已经做