《洪觉山语录》.doc

《洪觉山语录》
《洪觉山语录》
焦澹园 1608 年序
道在天下，未始有敝也。而任之者，人。
人殊焉。《讫》曰：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮而妄用耳。
。天理也。一信时，便是仕。止久速无可
不可。体叚无声臭 ,可言上 .视尧舜事业，直是浮云过太虚耳。
岂徒在仕，会点脱然事功见大意，恐未以能知此。谓之有尧
舜气象，则似其于体叚，则远也。
，言精一博约，皆是浑沦片叚功夫。不是
逐事逐时照管，有时事者，感应耳。常寂常感。
，恕是用。否曰：不分体用，皆于感应上见之。体
则无可言。 有一言而可以终身行之者， 其恕乎？行之即忠也。
。惟于气机默运时观之。如何？曰：天地间一
气而已。气机外，固无理。然气机未必即是天理。还须豫有
存养、省察之功始得。故孟子养气在知言。
。然动必有尊。盖未离其为子
者耳。故曰：无改于父之道，何遽便说到有父之非？道可改
而不改也？
，不离本色，无甚奇言异行，以耸动人主而与
闻国政。可知当时诸侯，犹以诚实相感，故夫子不能忘情，
其终不足与有为者，退而寒之者，多耳。
。非博以约礼，纵有文，总是躬行。君子，
则吾未之有得， 盖文与礼一。 惟文王所以为文， 躬行之文也。
。中和位育，明明德天下，都在。
，则可以为善。此情字，是就继之者善，善字上
来，忽然之间，真情发见，即继之之意，若施之事，为离几，
已远其情，不可得而见矣。故曰：乍见孺子入井，必有怵惕
恻隐之心。
，功夫全在立与不惑。到天命时，亦大叚着
力不得。
？曰： 也须是本体之知上用功。 既立
矣，富贵贫贱一切无所动念，惑又何生，曰：夫子之不惑，
乃脱蒂入天命去处照察审几。犹惑也，然 则，颜子有不善，
未尝不知与。孟子之不动心，如何？曰：如是惑时，故未免
犹有持循审察处。六十而耳顺是学否？曰：也是学此。自是
夫子之学，自验自知，大叚 知天命以后，无甚阶级，愈用
功愈无穷。
。学以感应言思则通乎未感应言之。 故学而不思，
恐狥事而罔于外。思而不学，恐离事而殆乎中。惟心事知行
合一为无病。仁者见之仁，知者见之 知，犹未免于罔。罔
于殆学，与思俱着一见字不得。人不知而不愠，是亦乐否？
曰：乐公而愠私，忧大而小。君子之性，无损，故不愠。君
子之性，不可不尽。故乐 总是一体感应。
。 陶思君遂日予。 兹臣庶汝， 其于予治此一转。
非圣人不能舜，未尝动心，更何用转。
，则所强即恕之流行对。反身而诚言谓□强耳。
恕无强也。
，无好恶，可见。而何以曰与人相近。只是
其气清明无所好恶，便是相近。对禽兽而言之，故曰人。
，达之于其所忍，是因流寻源功夫，便从源上
下手，一了百了。
。功夫则于几时。原非起念。
，与克伐怨欲。不行，有天机人为之别。
， 是持志。 而志与气二， 故曰：志一则动气，
气动即心动。孟子之养气是志至而气与志一，故曰，持其志
无暴其气，气安即心安，盖心志皆气之所萃，故予尝谓，不
动气者是不动心之要诀也。
“不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。 ”，似
不动心而实病心。似物各付物而实外物。所失在毫厘间，佛
氏其变证也。
亿则屡中，只为有所见，故知非全知。必信必果，只为有所
守，故行非通行。此夫子所以有取于屡空也。
。君子以德为土。故怀德所以求安宅也。小
人以惠为惠，君子以刑为惠。故怀刑所以王汝于成也。
。如好好色。许多吃紧功夫都在此章。此章以上
则未易言。此章以下则无难事。
。 交也，叅天两地而倚数变动， 流行俱在交处。
几亦从交处得之