我和安土地真言的因缘.doc

我和安土地真言的因缘〔安土真言的感应〕
说这个真言的感应之前，我想说明一下我的情况。由于本人长期手***的关系令自己的运气、福德大大降低，在加上本人的今年的运气确实是比较低。
在2014年的年初就一直找不到工作，虽然读了大学出来，但觉得自己
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜度噜 地尾 萨婆诃
这样的咒语内容极可能来自《梁朝傅大士夹颂金刚经》中来的。梁 善慧 傅翕大士是西元497～569的人，不过他的《夹颂金刚经》被刻成《石经》是金 皇统二年(1142)以后的事了，从出土的《房山石经》来看，我们可以发现当时是刻成(见前面的石经原文)：
南无 三满哆 母驮喃 唵 度噜 地尾 萨婆诃
很明显的，只有一次的「度噜」，没有现在流通版《金刚经》的两次「度噜」。到了宋 宗镜述的《销释金刚经科仪》(又名《金刚科仪》)中也有「安土地真言」，咒文亦作「度噜度噜，地尾萨婆诃」(详方广錩编《藏外佛教文献 第六辑》页322。《宗教文化出版社》)。
从这样的变化情形，我们只能略作推测：很可能当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是只有一次的「度噜」，后来宋代的《销释金刚经科仪》就加成二次的「度噜」。也有可能是当时梁 善慧 傅翕大士的《夹颂金刚经》就是二次的「度噜」，到了金代(1142)刻《石经》时少漏刻了一次「度噜」。以上纯是个人推测罢了!这个「安土地真言」的咒文也许还待更多史献的觉察来作定论。
藏经中「地神真言」探讨：
目前在《大正藏》中是没有所谓「安土地真言」这个名称的咒语，不过我们可以在《大正藏》中找到「类似」的咒文，在《大正藏》中称作「地神真言」。
(1)《供养护世八天法》(T21， p0380c)
地神真言曰：
曩莫三曼多母驮喃钵罗(二合)体(丁以反)吠曳娑[口*缚](二合)贺。
(2)《胎藏梵字真言》(T18， p0167c)
地神真言曰：
(悉昙字)
(3)《胎藏梵字真言》(T18， p0166a)
地神真言曰：
(悉昙字)
(4)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广阔成就瑜伽
》(T18， p0161c)
地神真言曰：
曩莫三曼多没驮喃(引)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合地神名便为真言第三字种子)娑[口*缚](二合)贺。
(5)《大毘卢舍那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广阔成就仪轨》(T18， p0129a)
地神真言曰：
喃麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗]体(地以反)梅(无盖反)曳娑[口*缚](二合)诃。
次地神劝请偈：
汝天亲护者，於诸佛导师。修行殊胜行，净地波罗密。如破魔军众，释师子救世。我亦降伏魔，我尽曼荼罗。
(6)《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广阔成就仪轨供养方便会》(T18， p0123a)
地神真言曰：
曩莫三满多没驮喃(引一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合二)娑[口*缚](二合)贺(引)。
(7)《大毘卢遮那经广阔仪轨》(T18， p0105a)
地神真言曰：
(一)钵哩(二合)体(丁以反)吠曳(二合)(二)娑[口*缚](二合)贺。
(8)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18， p0016c)
地神真言曰：
南麼三曼多勃驮喃(一)微。
(9)《大毘卢遮那成佛神变加持经》(T18， p0015a)
地神真言曰：
南麼三曼多勃驮喃(一)钵[口*栗](二合)体(他以)梅(无盖反)曳(平二合)(二)莎诃(三)。
本咒梵音罗马转写
据上面相关经典资料的记载，流通本《金刚经》的「地噜」字很可能是「钵哩」的讹变 不过从发音上来看这两个字还是不一样的;而「地尾」字确定就是「体吠」或「体梅」字。
坚牢地天仪轨
　　 中天竺国大那兰陀寺善无畏奉　诏译(亦名输娑迦罗三藏)
　　 尔时坚牢地天及大功德天。俱共从座而起白佛言世尊。假设有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女等常摄五根系念至心。我地天及功德天。礼拜恭敬供养及念诵我真言者。我恒常出地味资润彼人。令其身中增益寿命。是地精气充溢。行者身中得色力。得念得喜得精进。得大智慧得辩财。得三明六通。人天爱敬得无比无尽大福德。
譬如轮王圣主福德。得在在处处行者所住之处。譬如忉利天园观。此生彼生及千生万生无极。得巨多广阔福。得日日千万眷属掬养。亦无量无数有情艰难之类。活备资生库仓充溢七珍无限。象宝马宝及轮宝随心女宝。即不呼自来限死生。如是法行比丘。或以种种金银宝珠种种资生种种谷米具足供应。如是系念从***至中后夜。坐卧行立念法心无彼外缘。行者为营寺舍或造一屋或一树林或复衣食坐卧床铺。于病患汤药种种资生常供应之。彼得如是无乏少。已身得安稳无有忧愁。心常欢喜得好福田成就法器。如是施已。当来之世得大果报。深心乐法不生恶道不造恶