[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词.docx

[关于“清正廉洁”的古诗词 ]有关清正廉洁的古诗词
关于 “清正廉洁 ”的古诗词
咏 史
（唐 李商隐）
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？
运去不逢青海马
[关于“清正廉洁”的古诗词 ]有关清正廉洁的古诗词
关于 “清正廉洁 ”的古诗词
咏 史
（唐 李商隐）
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 教育国人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。 诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡，在批判帝王***奢昏愚足以败国亡国的同时， 还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、 悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。 《咏史》（历览前贤国与家） 代表了诗人在这方面的思考和困惑： “历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭
翠华。”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情， 但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。 我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中， 还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢 ”这个历史定规的质疑。诗人虽然对自己的困惑不得其解， 但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；
诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们， 单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。
入京诗
（明 于谦）
绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。
清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。
此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难；
自己一身清白去做京官， 就不会让老百姓指戳脊梁。 于谦还将“两袖清风朝天去 ”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，反而说他坏了官
场规矩，而且是 “居心叵测 ”。于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了， “两袖清风 ”还被引申为 “品德正直清廉官员 ”的代名词。
书端州郡齐壁
（宋 包拯）
清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。
含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、 刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、 为民造福的决心。包公不但严于律己而且制定了一条 “家训 ”，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说： “后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；
亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工
刊石，竖于堂屋东壁， 以诏后世。 ”这则家训真是独特而严厉。 据史书记载包拯子孙如其子包绶、 其孙包永年等， 也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到
其子包绶时，也更加发扬光大了 包