[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词.docx

[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词
关于“清正廉洁”的古诗词
咏史
（唐李商隐）
历览先哲国与家，成由节约破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？
运去不逢青海马，力穷难拔
[关于“清正廉洁”的古诗词]有关清正廉洁的古诗词
关于“清正廉洁”的古诗词
咏史
（唐李商隐）
历览先哲国与家，成由节约破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
翻译：尽看前朝往事，成功来自节约节约，而豪侈浪费最后会致使国破家亡。教育国人远离豪侈，勤奋朴素，家运国运将永远兴隆。诗人择取了一个崭新的视角来察看历史兴亡，在责怪帝王***奢昏愚足以败国亡国的同时，还对节约图治而最后失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悼念，其惋惜哀惋中浸透着不得其解的诱惑，包括着对历史兴败定规空前未有的思疑。《咏史》（历览先哲国与家）代表了诗人在这方面的思虑和迷惑：“历览先哲国与家，成由节约破由奢。何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭
翠华。”固然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以别的的解读。我们从这首作品表露的深切哀惋情绪中，还能够读出作者对文宗节约贤德而失败的深深不解，对“成由节约破由奢”这个历史定规的思疑。诗人固然对自己的迷惑不得其解，但这个思虑思疑自己就是咏史诗历史视线的新打破；
诗人无能为力的哀叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自己存在观点的盲区。
入京诗
（明于谦）
绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免碍阎罗话短长。
此诗的马虎是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，若是都被当官的拿去讨好了上级，就会给人民生活所需带来困难；
自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。于谦还将“廉洁奉公朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚其实不以其为谦虚廉洁，反而说他坏了官
场规矩，并且是“有意叵测”。于谦对此置若罔闻，仍是没有随声附和，言行有始有终。今后，于谦空手入京任职这个故事广泛传开了，“廉洁奉公”还被引申为“道德正直廉洁官员”的代名词。
书端州郡齐壁
（宋包拯）
清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。
仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。
含义：这首诗充分表示了包拯廉洁奉公、公正不阿的从政为人的道德准则，也表示了他奋发做国家的栋梁、为民造福的信心。包公不只严于律己并且拟定了一条“家训”，劝告后辈未来永远廉洁。这则家训说：“后辈后辈仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；
亡殁此后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾后辈。仰工
刊石，竖于堂屋东壁，以诏后辈。”这则家训真是独到而严格。据史册记录包拯后辈如其子包绶、其孙包永年等，也都素来恪守家训，居官廉洁，并且深受世人的夸赞。包拯的清正廉洁之风，到
其子包绶时，也更加弘扬光大了包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。比方他知端州时，发现老百姓因