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正义的概念.doc会利益和义务者要保持一定的中立。 总而言之正义是彰显符合事实、 规律、道理或某种公认
正义概念--前人观点
正义，历来就是一众说纷纭、各执一端的价值观念。在最早的文字记录中， 正义指一般意义
上的相当和正当，正义包括全部美德和阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙”，“惟天监下民，典厥义”。所 谓“物则”、“秉彝”、“彝伦”，都源出于天，体现于人。就像千百年来的耕耘、收获、 交换、流通、恤助一样，里面有深刻的道理和伦常。天生民，天佑民，天监民，我们这个族 群的正义秩序方得有所底定。老话说， “人在做，天在看”，是之谓也。现代转型中的一派
历史主义，把一切文明价值都历史化、相对化，天也成了过时的“封建迷信”。只剩个孤零 零的人，放纵其狂妄，煽动其***，与天争功，不知敬畏是何事。失去了天道天理维系的人 义，又怎能体味得到正义的神圣庄严，又怎么把握到古老正义的恒常？
有了这层维系，先民才懂得了在天道、万物面前的谦逊，才认识到人类理性的边界、 德行的藩篱，才领悟到“物之不齐，物之情也”、 “维齐非齐”的洞见。中华文明的正义视
界，才会在天、人、物之间生发出“仁民爱物”的大德境界。
这个正义传统的经典表达，在尧、舜、禹、汤等二帝三王的时代最早确立起来。记载 他们言行的五经，成为中华文明的精神基底。 《尚书》记述尧的功绩， “曰若稽古帝尧，曰
会利益和义务者要保持一定的中立。 总而言之正义是彰显符合事实、 规律、道理或某种公认
放勋，钦明文思，安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦， 平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”你看尧帝自治而治人，正义始于个体的 诚敬文明，贯穿于各层次治理社群的各得其序，最终弥散为一种普遍、 雍和的风俗民情。对
于个体与各社群内在秩序的体贴，分别由安安、亲睦、平章昭明、协和传达出来。其间的正 义感是如此精微、高明而广远，层层衍托，不限于古希腊式的城邦， 亦非一灯独明式的帝国， 既无利维坦式的傲慢，也超越部族主义的朴野。
天下的协和如何实现，如沐春风的雍和如何维系，三代经典为后人理解正义标识出了
定向、范围与通道。春秋战国的诸子百家正是基于这个文明根基， 继续阐发各自的领悟。其
间，孔孟荀代表的儒家与申韩等法家成为影响后世至深的两个力量。
儒家述而不作，最为谦逊地继承了先民的正义智慧，也最为出色地发明了其中的精神
骨髓。透过义，他们塑造了我们对善恶是非的感知和信念， 让我们窥见了人性深处对于人伦
情感、公共权威与卓越品质的复杂热望，也指示出人们在面对这些热望纠结时的情境化智慧。
如《孟子》中的一个著名寓言所言， “桃应问曰：’舜为天子，皋陶为士，瞽瞍***，
则如之何？’孟子曰：’执之而已矣。’’然则舜不禁与？’曰：’夫舜恶得而禁之？夫有 所受之也。’’然则舜如之何？’曰：’舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处， 终身訴然，乐而忘天下。’”
舜作为人子与天子，父亲***犯法，该如何处置？这里，圣王舜并没有大义灭亲，也
没有枉法佞法。面对公职与私恩的冲突， 他承认父子亲情不可或缺的重要性， 也承认皋陶代
表的司法权威的合法性（“有所受之”）。因此，他才会“执之”法办，也才会进一步放弃 掉天子的职位，“窃负而逃”，背着父亲躲藏到偏僻的海滨。在